卢梭名言

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卢梭经典名言

导读：1、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须

有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

2、十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，

四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追

求睿智？

3、在法律建立之前每个人都是自己所受伤害的唯一评判员和复

仇者。这样一来，自然状态中所需要的善良不再适用于新诞生的社会。

人们之间的碰撞越来越频繁，复仇手段也越来越残忍，对复仇的恐惧

起到了严酷法律的作用。

4、从这种意义上来说，人可以被称为半神半兽的动物，在他身

上寄存在高贵的神性，也存在卑劣不堪的兽性。人就是神性与兽性相

斗争，相撕咬的产物。是神性不断超越兽性，涤荡兽性的一场惊心动

魄的战斗。

5、人的价值是由自己决定。

6、峥嵘头角的时机到来了么？我行年将近三十，无声无臭的过

了半生。

7、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中

的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。

8、根据自然法则，父亲只有在孩子需要他帮助的时候，他才是

他们的主人，等儿子长大完全独立的时候，他就和父亲是平等的了，

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他对父亲只有尊敬而不必服从，因为报恩是一种自己应尽的责任而不

是他人能够强求的权利。

9、一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望这个

枷锁可以保障他们的自由，因为他们虽然有足够的智慧来理解**制度

的好处，却没有足够的经验来预测它的弊端。而最有能力预测这种弊

端的人，却正是希望从中获益的那些人。即使是最精明的人也认为，

牺牲一部分自由来保障另一部分自由也不是不可行，正如一个受伤的

人砍掉自己的胳膊来保全身体的其余部分一样。

10、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的

敬礼。

11、**就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体。国家是由

于它自身而存在的，但**则只能是由于主权者而存在的。

12、大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。

13、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或

自由地发展。

14、上帝造就了我，而我却将模子打破。

15、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就

变成个别的，他的权力也就不再凑效了。

16、任何人，任何事物，只要与我的身体利益有关，就不能真正

占据我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地进行沉思和遐想。

17、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

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18、口音是语言的核心，它使语言具有情感的真实感。

19、而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力

打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。

20、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍

满足要依靠智力的发展。

21、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切

人的主人，反比其他一切人更是奴隶。

22、公有制是野心家的发明，公有制下民众一无所有，必然造成

民众对权力的无限膜拜。一切基本的良知、信仰必然丧失，最丑恶的

权钱色交易与贪婪必泛滥，权力之争必血流成河，民众必沦为奴隶，

公有制是埋葬一切平等的基础、是万恶之源。确保每个人的私人权力

才能做到人与人之间的平等互动。

23、是啊，那种千百次发生在我们眼前的父权公开违背人性的事

情不是更常见更可怕吗？就因为父亲无理的压制使得多少天才被埋

没，多少自由被限制！有多少人本可以在一个新的环境中大展宏图，

然而却在另一种他毫无兴趣的环境中郁郁终生！在那种永远违背自然

的混乱秩序中，有多少美满的婚姻因双方地位的悬殊而被拆散！有多

少纯洁的妻子遭受了侮辱！有多少对纯洁善良的夫妻因错配了姻缘彼

此都痛苦不堪！有多少年轻人成为贪婪父母的不幸受害者，深深陷入

罪恶之中不能自拔，或者在眼泪中艰难度日，默默忍受那种财富促成

的、他们内心不情愿却无法摆脱的痛苦婚姻！如果有人没有被野蛮的

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强力驱使到罪恶和绝望中，而以自身的勇气和美德使自己脱离这种生

活，那他们是多么幸运！

24、既然面对同类时任何人都没有天生的权威，既然强力无法产

生任何权利，那么人间一切合法权威的基础就只剩下契约了。

25、为人善良和正直才是最光荣。

26、你知道运用什么方法，一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？

这个方法就是对他百依百顺。

27、**的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了**自由的

**状态，乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说，还是人

类最自然的状态。

28、人在世上越离开尘俗，越接近自己，就越幸福。

29、每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转

让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿

父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既没有这

种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。

30、在把所有这一切搞得混淆不清时，人们非但没有使我们明理，

反而使我们变得邪恶。

31、当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可

以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对因为人民正是根

据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自

由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自

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由就是毫无理由的了。

32、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一

切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

33、我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都

在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的

羁绊。

34、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

35、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。

36、我之所以说法律的对象永远是普遍性的，是因为法律考虑的

是臣民的共同体和抽象的行为，而不是个别人和个别的行为。所以，

法律可以规定各种特权，但是却不能把这种特权明确赋予任何一个人；

法律可以把公民划分为若干等级，甚至规定各个等级的资格和权利，

但是却不能规定个人是属于哪个等级的；法律可以确立一种王朝**

和一种世袭的继承制，但是却不能选定国王和王室。总之，立法权利

中没有与个别对象有关的职能。

37、良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。

38、不知道决不是祸害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因

为他不知道，而是因为他认为自己知道。

39、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正

常人的生活。

40、一切人间的感情既然已从心中根除，我还有什么要忏悔的呢？

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我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方应该自责；我在世

人中间从此就等于零，而跟他们既不再有什么真正的关系，也不再有

什么真正的相处，我也只能是等于零了。既然随便想做什么好事，结

果总会变成坏事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的职责

就只能是闪避在一边，我将尽我所能恪守这一职责。不过，我的身体

虽然无所事事，我的心却还活跃，还在产生思想和感情，而由于任何

人间的世俗的利害都已在我心中泯灭，内心的精神生活似乎反而更加

丰富。对我来说，我的躯壳已不过是个累赘、是种障碍，我将尽可能

早日把它摆脱。

41、最孤寂难熬的生活，也比与那帮家伙交往要好，要知道那是

些只知道背叛和仇恨的恶棍。

42、良心是灵魂之声，而情愫是**之声。

43、服从法律：无论是我或任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚。

44、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。

45、感情是比智慧更重要的东西，感情能够充实智慧，正如它能

够充实内心一样。

46、如果允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件

不吉祥的礼物？

47、那些想把**与道德分开论述的人，于两者中的任何一种，都

将一无所获。

48、事实上，在法律建立以前，一个人要想使另一与他平等的人

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服从他，除了抢占他的财产或把自己的财产分给他一部分之外就没有

别的办法了。

49、可以说，品位是鉴赏力的显微镜。

50、伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神开始活跃，人类

逐渐抛弃原始的粗野状态，他们受的限制越多，彼此之间的联系也就

越多，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，每个人都开始关注别人，也

希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能

歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人

会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第

一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，

新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。

51、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有

感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦

的人了。只有在一切力量都得到运用的时候(即欲望与满足欲望的能

力相称)，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。

52、自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服与别人的

意志，自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志；如果屈服了，

那就不是服从公约的法律了。做了主人的人，就不可能自由。

53、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀

恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感

也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自

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己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。

54、我们可以看到，掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之

间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社

会和谐，他们将各阶层人民的利益和权利对立起来，使各阶层的人民

相互敌对，彼此猜疑，以加强他们的统治。

55、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。

56、如果没有对弱者、罪人和人类的普遍的同情，怎么会有慷慨、

仁慈和人性这些美德呢？如果我们能正确理解，即使是善良和友谊也

不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希

望一个人幸福有什么区别呢？所谓同情只是设想我们和受难者一起

遭受痛苦而产生的一种感情。

57、强权者和弱势者都将他们的强权和贫穷视为一种针对他财富

的一种权利，在他们看来，这种权利就是一种财产所有权。平等一旦

遭到破坏，最可怕的混乱就会随之而来。富人和穷人之间相互劫掠，

他们不受约束的欲望压制了天然的同情心的声音，也使得很脆弱的公

正受到严重打击，它们带给人们的只有贪婪、野心和邪恶。

58、尽管我曾冒失莽撞，但我既不是个说谎者也不是个懦夫，而

我的心所犯下的罪孽，我的笔是不会去否认它的。

59、人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种

义务获得的好处的模糊观念。

60、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，

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而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

61、孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然

而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺

这种自由。

62、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

63、当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他

占有优势，因为功绩给人带来天然的威望，或者由于年龄较长，他的

处世经验和审慎决断的能力也是一种优势。

64、人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一

天他会得到累累硕果。

65、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。

66、自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，

或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使

每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心

所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非

自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任

何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是”尊

贵感“的真正源头。

67、美德好像战场，我们要过美好的生活，要常常和自己斗争。

68、人类最早的感觉是自己的存在，他最先关注的是自我保护。

大地的出产为他提供所需之物，而本能告诉他如何利用这些事物，饥

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饿和其他原始欲望使他在不同的时间感受不同的生存体验。

69、强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义

务。既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并

不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权

威的基础向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；

它最多也不过是一种明智的行为而已。在哪种意义上，它才可能是一

种义务呢？

70、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾

手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。

71、我们应做的事在很大程度上取决于我们的信仰；而除了与我

们基本的自然需要有关的事物外，我们的观点是我们的行为的准则。

根据我一贯坚持的这个原则，我经常长时间地探索我生命的真正目的

究竟是什么，以便指导我一生的工作，而我很快就不再为自己处世的

无能而痛苦，因为我感到根本就不该在世间追求这个目的。

72、在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲

现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得

不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。

73、心被那神圣之火燃烧起来的人，总是想法子把他的心倾吐出

来的，要把满腔的东西拿给人看的。这样的人恨不得把心掏出来放在

脸上，他决不会想什么修饰打扮。

74、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由

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于原始的本能。

75、难填的欲壑，对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不

如说是出于对超越别人的渴望。这些欲望，激发人们产生相互伤害的

阴险意图，以及一种隐秘的嫉妒。这种嫉妒更为可怕，它使人们戴上

伪善的面具，从而更加稳妥地实现自己的欲望。总之，一方面是竞争

和对抗，另一方面是人们之间的利益冲突，人人暗藏损人利己之心。

76、只要人们不服从而能不受惩罚，人们就可以合法地不再服从；

既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最

强者。然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是什么一种权利

呢？如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因

而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。可见

权利一词，并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意

义。

77、我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我

看她的名誉比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不

肯破坏她片刻的安宁。

78、我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像履行家似的沿

途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终

点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。

79、我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲

学可说是同他们自己毫不相干。他们力求显得比别人博学，他们研究

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宇宙是为了掌握宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器

似的。他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；

他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心。他们中有好

些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书。当他们

的书写好了，发表了，对它的内容也就再也不感兴趣了，除非是为了

要使别人接受，或者在遭到攻击时要为它进行辩护，而且他们也不会

从中汲取什么来为己所用，也不为内容是否正确而操心，只要不遭到

驳斥就万事大吉。

80、当我们忘记我们自己的时候，我们才是真正为我们自己工作。

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