道不远人

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试论“道不远人”的内涵实质及其影响

作者：高凯燕

来源：《青年文学家》2015年第21期

摘;要：“道不远人”出自《中庸》，与《易传》有着密切的关系。“道”为具体、寻常，是

理性和情感的融合，“天道”和“人道”的统一，并可以通过主动的修为来达到，存在着一种普遍

性，并因这种普遍性产生一种平衡美，它包含着人内心的善的规约，社会的规范，忠恕，诚

明，具体地形成了一个人的道德律，一个社会的道德标准和行为准则，因此”道”成为了儒家伦

理道德和政治理想，贯穿了中国政治、文学的始末，对于中华民族精神传统的延续起到了不可

估量的作用。

关键词：道不远人;中庸;易传

作者简介：高凯燕（1993-），女，汉族，山西阳泉人，山西大学文学院，2012级本科

生，对外汉语专业。

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-21-0-02

“道不远人”出自《中庸》第十三章：“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

很明显这里的道并不同于道家观念之中的道，何为道？这就弄清楚《中庸》是一本怎样的书。

熊十力说：“《中庸》本演易之书”，冯友兰也把“易庸”连在一起讲，说明《中庸》和儒家经典

之《易传》是有不可分割的关系的。冯友兰认为《易传》中的道是“多”，“是统辖宇宙万物中

每类事物的个别的‘理’”，它不是“抽象的与事物分离的，而是可以名状的形而上学原理”，诸

如：君王之道、大臣之道、为父之道、为子之道、夫妇之道等等，因此，“每个人需各自正

名，并按照这种社会地位规定的名字去圆满完成它的内容。”在这里冯友兰举出的例子已经将

道具体化了，道就存在于人身边，每个人都应“正其名，行其道”。冯友兰认为《中庸》其中一

个重要思想，用“庸”来表达，意思就是“普通”和“寻常”。《中庸》第一章说：“道也者，不可须

臾离也;可离，非道也。”道就是这样如吃饭喝水日常生活一样重要而寻常的事情，每个人或多

或少循道而行，当然“道不远人”。在广受中国文化影响下的东亚文化圈中，例如日韩的空手

道、跆拳道、柔道、剑道、茶道等，“道”就表达为技术、方法、方法论或思想体系的”普遍概

念”，这颇像冯友兰提到的“统辖宇宙万物中每类事物的个别的‘理’”。

既然“道不远人”出自《中庸》，这就要求凡事都要“恰如其分”，“恰到好处”的“中庸之

道”，“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也

者，天下之达道也。”1当人的情感、欲望、行为都表现得合乎分寸，他内心就会达到一种平

衡，即“中庸”，这样有利于精神健康，社会也就会和谐、安定、秩序井然。这种和谐说可以用

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来平衡现代人与人、人与自然、人与社会、人与宇宙的关系，这种“道”具有普遍性，可谓处处

有道，道不远人。

既然道就在生活中，我们还需要追求么？回答当然是肯定的，因为并不是每个人都认识到

“道”，自觉地遵循“道”来生活，以达到”至善”的境界。因此，接收精神文化的感召，修身悟道

以达“至善”，就显得尤为重要。这一点颇像孟子的个体人格培育说：“舜何人也，予何人也，

有为者亦若是也”2，认为只要有道德自觉和追求，”人人可以为尧舜”，在这里，道不仅不远

人，而且通过自身努力是完全可以达到的。李泽厚就认为《中庸》承续了孟子，也吸取了《易

传》中“道”的思想，他认为《易传》把人类历史与整个自然的历史相贯穿联系起来，予以系统

化，从天地到万物到男女夫妇到伦常礼仪，“易”以贯之。变成了理性与情感结合的哲理世界

观，《中庸》则从内在心性探讨建立了同样的世界观。它的基本特征是将儒学的出发点、立足

地之“修身”赋予世界观的形而上基石，提出了“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教”3的总纲

领，从而把“人性”提到“天命”的高度，进一步把“天（命）”与“人（性）”联结起来，发展了孟

子理论。它强调了人性由天赋予，所以普遍必然地有先验的善，人必须努力实现自己的善性，

这也就是“道”，发奋提高修养以自觉意识“道”，便是“教”。“天道”“人道”就是一个道，与人的

每一刻存在、作为、修养、意识相贯通交融而合一的道。“博学之，审问之，慎思之，明辨

之，笃行之”4具体地突出了人为修养的主动性。

从以上看，《中庸》中“道”为具体、寻常，为理性和情感的融合，“天道”和“人道”的统

一，可以通过主动的修为来达到，存在着一种普遍性，并因这种普遍性产生一种平衡美。它是

多么玄妙具体，自然可感啊。它包含着人内心的善的规约，社会的规范，忠恕，诚明，具体地

形成了一个人的道德律，一个社会的道德标准和行为准则，“道”成为了儒家伦理道德和政治理

想，贯穿了中国政治、文学的始末。朱熹说：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传

而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。”在《中庸》后的两千多年来，

“道”依旧有其生命力，从来没有离开过人们的视野，文学与道的离合、与儒家思想的关系一直

制约着文学本身的演进。此外，道家、佛学思想以及反映市民要求的思想又先后不同程度地渗

透进来，对文学施以不同方向的外力，影响着文学的发展。文学与道合，出现过很多优秀作

家，如少陵、昌黎、香山、山谷、放翁等，文学部分与道离，也出现过许多优秀作家，如陶

潜、太白、子瞻、朱熹、雪芹等。唐代以后围绕着文以“明道”、“贯道”、“载道”有不少论述，

唐代韩愈，柳宗元提出文以明道，在提倡文以明道的同时，充分意识到“文”的作用，为写好文

章而博采前人遗产，“自树立，不因循”，看中创新，而且重视作家的道德修养和文章的情感力

量，认为这是写好文章的关键，推崇孟子的“养气说”和梁肃的“文气说”。道作为文学的内容，

被视为根本。宋代欧阳修又提出”文道并重”，把文学看得与道同样重要，把文学的艺术形式看

得与思想内容同样重要，大大提高了文学的地位。而朱熹却认为文以贯道太重视文了，强调道

是第一性的，是根本，而文不过是辅助手段，是表现道的工具。“文道”的关系也遵从着中庸之

道，存在着一种平衡和制约。明末在李贽的“童心说”，以及其影响下的公安三袁的“独抒性

灵，不拘格套”，袁枚赵翼的“性灵派”，都明显地表达了对于“道”和“理”的尖锐对立，从而衍生

出诗学传统中学古和主情的两条主线。“明道”、“贯道”、“载道”之类的说法，与强调独抒性

灵、审美娱乐的要求，相互交融相互补充，在市民阶层兴起之后，反抗封建伦理道德的思想抬

头，“独抒性灵，不拘一格”，成为情理的对立中发出的新呼声。

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道不远人，使得两千多年来多少仁人志士自觉地踏上寻道求仁的路，时时规约自己的行为

以达“至善”，“朝闻道，夕死可矣”，形成了中华民族绵延不绝的精神文化传统，虽然道的内涵

在不断扩充演变并产生了很多分支，但在追求道的过程中呈现的风骨和气格的精神主脉依旧充

满勃勃生机，影响至今。

注释：

[1]《中庸》第一章

[2]《孟子滕文公上》

[3]《中庸》第一章

[4]《中庸》第二十章

参考文献：

[1]《历程·简史》（含《美的历程》《中国哲学简史》）冯友兰李泽厚江苏文艺出版

社;2012年6月第一版

[2]《中国古代思想史论》李泽厚人民文学出版社1985年3月第一版