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爱新觉罗姓氏_清朝皇姓爱新觉罗姓氏的来

源爱新觉罗是什么意思

现在，单从姓名来看，满族人一般并没有什么特别的地

方。但在清朝的时候，满人和汉人的姓氏习惯却迥然不

同。无论彼此称呼，还是公私文牍，满人按例称名而不举

姓。如晚清的肃顺(爱新觉罗氏)、荣禄(瓜尔佳氏)都是指

名字，除非为他们正式立传，谁也无意追究他们是何姓

氏。称名而不举姓，是满族的一个古老习俗，汉人不明底

细，便产生了误会，以为满人祖、父、子、孙不同姓，其

实，满人各有姓氏，只是没有既称名又道姓的习惯而已。

辛亥革命以后，满族人一般都冠以汉字姓了。有的取原来

多音节姓氏中第一字为姓，或数音节相切取一近音的汉字

为姓，如舒穆禄氏改姓舒或徐，瓜尔佳氏改姓关。也有将

原有姓氏译意为汉字取为姓的，如巴颜氏改姓富(巴颜，满

语为富有之义)，清皇族爱新觉罗氏改姓金，也属此类，由

于“爱新”在满语中即是“黄金”。这样一来，满族的姓氏

特征就基本消逝了。不过满人改汉字姓并非如此简洁，就

拿清皇族来说吧，末代皇帝溥仪的七妹爱新觉罗·韫欢改

成了金志坚，而溥仪的名字之上，却赫然冠以从前辉煌的

“国姓”爱新觉罗，仍旧保留着满族人的古风。说起爱新

觉罗氏的由来，清人的解释是“受姓自天”。我国东北的长

白山，是清王朝的发祥地。据说，有一次天女佛库伦在长

白山四周布尔湖里池洗浴时，吞食神鹊所衔的朱果，遂觉

身重不能升天，不久，生下一男孩，长得体貌奇伟，落地

便会讲话。他的母亲佛库伦对他说：“汝以爱新觉罗为姓，

名布库里雍舜。”(《清太祖高皇帝实录》)这个布库里雍舜

就是清王朝奠基人努尔哈赤的始祖，清代那些被称为金枝

玉叶、天潢贵胄的“黄带子”们都是他的后裔。然而，假

如翻开明朝或朝鲜官私史书一看，却发觉从努尔哈赤起，

始终上溯到他的六世祖，即建州左卫的开山祖猛哥帖木

儿，都不姓爱新觉罗，而是姓佟或童，甚至努尔哈赤本人

遇到和明王朝、朝鲜有正式公文来往时，也自称姓佟。

1596年(万历二十四年)正月初五日努尔哈赤写给朝鲜方面

一件禀帖，开头便道：“女直国建州卫管束夷人之主佟奴儿

哈赤禀，为夷情事。”(申忠一《建州纪程图记》)这时距努

尔哈赤起兵已经过了十几年了，他仍旧不说自己姓爱新觉

罗，这毕竟是怎么一回事呢?

在明朝时候，女真人中间素来就有冒姓汉人姓氏的风

气。佟姓是辽东望族著姓，努尔哈赤的先人借来用作本支

姓氏，揆其本意，也许是想借此抬高自己在同族人中的地

位。另外，这样做也便于和明朝中央政府以及朝鲜国打交

道。当时在女真人中间，除豪酋之类的头面人物借佟、

李、王、杨等汉姓外，一般部民通常也冠以汉姓。由此来

看，努尔哈赤曾以佟为姓在当时并不是不行思议的怪事，

问题在于既然是借汉姓，那么，他原来姓什么呢?有些学者

认为，努尔哈赤的先世本姓“觉罗”，觉罗是地名，在乌苏

里江上游一带，那里曾是努尔哈赤先世聚居之处。女真人

通常以居地为姓氏，于是乃以“觉罗”为姓。努尔哈赤对

明朝宣战后，不便再冒姓佟，也没有与明朝文书来往的必

要了，而“金”是前朝女真的国号，以金为姓不仅可以自

显是帝王种族的后裔，也能借此号召女真族人继承发扬完

颜金的遗业，于是在自己旧有的姓氏觉罗上，加上了一个

金字，满语就读为“爱新觉罗”。照这一说法，清皇族姓金

是后来出于政治需要而加上的，觉罗二字的涵义，就如

张、王、李、赵一样，不过是姓氏的专称。在满族姓氏

中，除国姓爱新觉罗外，还有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西

林觉罗、通颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈察喇觉罗等，他们与

清皇族同姓而不同宗，由于支派疏远，所以统统归入了

“民觉罗”，从这一点也足以证明上述看法。有些学者则认

为，努尔哈赤姓“爱

新”(“金”)渊源有自，据明初朝鲜官方修撰的《龙飞

御天歌》的记载，努尔哈赤六世祖猛哥帖木儿姓“夹温”，

“爱新”二字有可能是“夹温”双声互转，“夹温”的合音

则为“金”，照这样的解释，清皇族本姓“爱新”

(“金”)，“觉罗”不是姓的专称而是统称，当“姓

氏”(满语“哈拉”)讲，爱新觉罗即“金姓”“金族”之

义。时至今日，唯恐已经没有人还会信任清皇族“受姓自

天”的神话了，但他们为什么以爱新觉罗为姓，以及与此

相关的爱新觉罗毕竟作何解释，却仍旧是个悬案，不断引

起人们深化探究的爱好。

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