山市译文

七上古文：

《童趣》：余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，

故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，

果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，

作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。余常于土墙凹凸处，花台

小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾

凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之，

兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。

余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

《童趣》译文：我回想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,能清楚地观察极

细小的事物(视力好极了),每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常

常能感受到超脱事物本身的乐趣.

夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里把它们比作群鹤在空中飞舞,这么一想,

眼前果真就出现了千百只白鹤;抬头看着它们,连脖子也因此变得僵硬了.我又留

几只蚊子在白色帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成一幅青

云白鹤图,果真像鹤群在青云边上发出叫声一样,因为这,我感到高兴极了.

我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子

一般高,把丛草当成树林,把虫子,蚊子当成野兽,把土块凸出部分当成丘陵,低陷

部分当成山沟,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而又满足.

有一天,我看见两只小虫在草间相斗,(便蹲下来)观察,兴味正浓厚,忽然有个极

大极大的兽拔山倒树而来,原来是一只癞虾蟆,舌头一吐,两只小虫全被它吃掉.

我那时年纪很小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.待到神智恢复,捉住癞虾

蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去。

《《论语》十则》：子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，

不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习

乎?”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，

不亦远乎？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于

人。

《论语十则》译文：

1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去复习它,不也高兴吗？有志同道合的人从远

处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是道德上有修养的人吗？

2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚

实呢？老师传授的知识是不是复习过呢"

3.孔子说:"温习学过的知识,可得到新的理解和体会,凭借这一点可以把他当作老师了."

4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪

明智慧."

6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛

病."

7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自

己有他们那些短处就要改正."

8.曾子说:"有抱负有志向的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程

又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很

遥远吗？"

9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后才知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话"孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌

的事情,不要施加在别人身上."

《山市》：奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人

饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，

见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城

郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽

莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五

架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。层层指数，楼愈高，则明渐少。

数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑

屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；

倏忽如拳如豆，遂不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名

“鬼市”云。

《山市》译文：

奂山的山市，是淄川县八景中的一景。但经常好几年也不出现一次。有一天，孙公子禹年跟

他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，

大家你看看我，我看看你，又惊讶又疑惑，心想这附近并没有寺院呀。过了一会儿，又看见

几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋檐高高翘起，这才知道原来是出现“山市”了。没多久，又出

现了高高低低的城墙，有六七里长，竟然像一座城市。其中有像楼阁的，有像厅堂的，有像

街坊的，都清晰地呈现在眼前，数量可以用亿万来计数。忽然刮起了大风，烟尘弥漫，全城

的景象都变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有

一座高楼，高耸仿佛与天相接，每层有五间房，窗户都打开着，都有五处明亮的地方，那里

是楼外的天空。一层一层地用手指指着数上去，已经不能计算层数。房间越高，亮点越小；

数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就昏暗地看不分明了，数不清它的层次。低层楼

上的人们来往匆匆，有靠着(栏杆)的，有站着的，姿态各不相同。过了一段时间，楼渐渐低

矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平

房；突然又缩成拳头一般大小，再缩小成为豆粒一般大小，终于完全消失。

我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区

别，所以人们又管它叫“鬼市”。

《咏雪》：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白

雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风

起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

《咏雪》译文：

在一个寒冷的下雪天，谢太傅举行家庭聚会，跟子侄辈讲解诗文。不一会儿，雪

下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”太傅的哥哥的儿子

谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”太傅的大哥的女儿谢道韫说：“不

如比作柳絮随风飞舞。”谢太傅高兴得笑了起来。谢道韫就是谢太傅的大哥谢无

奕的女儿，也就是左将军王凝之的妻子。

《陈太丘与友期》：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日

中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不

顾。《陈太丘与友期》译文：

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不

再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。

陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您

却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同

行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就

是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉

元方的手，元方头也不回地走进家门。

《智子疑邻》：宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻

人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父

《智子疑邻》译文：

宋国有一个富人，﹙因为﹚天下大雨，墙毁坏了。富人的儿子说：“如果不（赶紧）修补它，

一定会有盗贼进来（偷东西）。”(富人的)邻居家的老人也这样说。这天晚上（富人）果然

丢失了很多钱财,那个人家认为自己的儿子很聪明，却怀疑(偷财物的）是邻居家的老人。

《塞翁失马》：近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父

曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此

何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此

何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。

此独以跛之故，父子相保。

《塞翁失马》译文：

靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故

跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种

福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。

那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的

儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：

“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都

拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的

缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

七年级下册古文：

《伤仲永》：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传

一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其

父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之

也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。

又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”王子曰：仲

永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者

不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固

众人，又不受之人，得为众人而已耶？

《伤仲永》译文：

金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到5岁时，不曾认识书

写工具（笔墨纸砚等）。忽然有一天放声哭闹着索要这些东西。他的父亲对此感

到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。方仲永立刻写下了四句诗，自己题

上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，引的全乡的秀才拿

去观看。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理

有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地有人以宾客之礼对

待他父亲，有的人还花钱求方仲永题诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天

带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，

他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过

了7年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“完全

如同常人了。”

王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要

优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。

他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，

现在那些本来就不天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为

普通人就为止了吗？

《木兰诗》：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何

所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。

军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷

娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮

至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若

飞。朔气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天

子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿

驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊（zǐ）闻妹来，当

户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时

袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十

二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我

是雄雌？

《木兰诗》译文：

织布机声一声接着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来不再作响，只听见姑

娘在叹息。

问姑娘在思念什么，问姑娘在思念什么。姑娘并没有思念什么，姑娘并没有回忆

什么。昨夜看见征兵的文书，知道君王在大规模征募兵士，那么多卷征兵文书，

每卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，木兰没有兄长，木兰愿意去

买来马鞍和马匹，从此替父亲去出征。

到东边的集市上买来骏马，西边的集市买来马鞍和鞍下的垫子，南边的集市买来

嚼子和缰绳，北边的集市买来长鞭（马鞭）。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄

河边，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到黄河汹涌奔流的声音。早上辞别黄

河上路，晚上到达黑山（燕山）脚下，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到燕

山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去一样快。北方的寒风中传来

打更声，清冷的月光映照着战士们的铠甲。将士们经过无数次出生入死的战斗，

有些牺牲了，有的十年之后得胜而归。

归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功木兰最高一等，得到的赏赐千

百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书省的官，希望骑上一匹千里

马，送我回故乡。父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接；姐姐听说妹妹

回来了，对着门户梳理艳丽妆拌；弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。

打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我

姑娘的衣裳，当着窗子整理象云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出

门去见同营的伙伴，伙伴们都非常惊呀：我们同行十二年之久，竟然不知道木兰

是女孩子。

提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只脚时常动弹，雌兔两只眼时常眯着(所以

容易辨别)。雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌

兔。

《孙权劝学》：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军

中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见

往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及

鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士

别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结

友而别。

《孙权劝学》译文：

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙以军中事务

多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典当博士吗？你只应当粗略地

阅读，了解历史罢了。你说事务多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自己

认为很有好处”。吕蒙于是开始学习。到了鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙议

论。十分惊奇地说：“以你现在的才干和谋略来看，你不再是学识浅薄的人了！”

吕蒙说：“一段时间不见，再见时就要用新的眼光看待了，长兄认清事物为什

么这么晚啊！”于是鲁肃叩拜吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友然后分别了。

《口技》：京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，

口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障

中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其

夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大

儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，

夫叱大儿声，一地齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以

为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，

妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦

起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，

火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。

凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有

百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先

走。忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺

而已。

《口技》译文：

京城里有个擅长口技的人。一天正赶上有一家大摆酒席，宴请宾客，在客厅

的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放

了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们一起围坐在围幕前面。

过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。

远远地听到深巷里的狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着呵欠，伸着懒腰，

她的丈夫说着梦话。一会儿，小孩子也醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒了。妇人

拍着孩子喂奶，小孩含着奶头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼着哄他睡

觉。又有一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子

的声音，嘴里哄孩子的哼哼声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的

声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都发出来，各种声音都表演得维妙维肖。

全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演

得好极了。

没有过多久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停

止了。隐隐约约地听到有老鼠悉悉索索的声音，盆子等器具倾斜打翻的声音，妇

人在睡梦里的咳嗽声。客人们听到这里，心情稍微放松了些，渐渐把身子坐正了

一些。

忽然有一个人大声呼叫：“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声

呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的

小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火

燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；又夹杂着成百上

千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东

西的声音，泼水的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即

使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来；

即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来

啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，

两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。

忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去围幕一看里面，一个人、一张桌

子、一把扇子、一块醒木罢了。

《夸父逐日》：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不

足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

《夸父逐日》译文：

夸父与太阳竞跑，（一直）追赶到太阳落下的地方；（他）感到口渴，想要喝水，就喝黄

河、渭水的水。黄河、渭水的水不够他喝，他又去北方的大湖喝水。（他）还没赶到（大湖），

就在半路上因口渴而死。（夸父）遗弃的手杖，化作一片桃林。

《共工怒触不周山》：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，

地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

《共工怒触不周山》译文：

从前，共工与颛顼争做部落首领，（共工在大战中惨败）愤怒地撞击不周山，支

撑着天的柱子折了，系挂地的绳子断了，（结果）天向西北方向倾斜，所以太阳

月亮星星向西北方向移动；地向东南方向塌陷，所以江湖流水泥沙都往东南方向

汇集。

《狼》：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，

投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两

狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫

蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去，

其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方

欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露*尾。

屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，

禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。

《狼》译文：

一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，

紧跟着走了很远。

屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠

夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。

骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，

打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠

在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。

一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，

那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又

连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草

堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露

出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白

前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。

狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只

给人们增加笑料罢了。

八年级上册古文：

《桃花源记》：晋太元中，武陵人/捕鱼/为业。缘/溪行，忘/路之远近。忽

逢/桃花林，夹岸/数百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷。渔人/甚异之。

复前行，欲穷其林。林尽/水源，便得一山，山有小口，仿佛/若有光。便/

舍船，从口入。初极狭，才通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/

俨然，有/良田/美池/桑竹/之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男

女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并/怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。便/要还家，设酒/杀鸡/作食。村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世

/避/秦时乱，率/妻子邑人/来此绝境，不复出焉，遂/与外人间隔。问/今是何世，

乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人/各复延至其家，

皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足/为外人道也。”既出，得

其船，便/扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守/即遣人随其往，

寻向所志，遂迷，不复得路。南阳/刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终。后遂无问津者。

《桃花源记》译文：东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划

船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸,长达几百步。中间没有别

的树，花草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人感到非常诧异。又继续往前走，想要走到林子的尽

头。

桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像

有光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，仅容一个人通过。又走了几

十步，突然变得宽阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房

屋，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村

落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴,跟

桃花源以外的人完全一样，老人和孩子个个都安闲快乐。

（村里人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）详细地作了回答，

（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这

么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和

乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是跟外面的人断绝了来往。（他们）问现

在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的

事一一详细地告诉了他们，（他们）都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都

拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里人嘱咐他道：“（我们这个

地方）不值得对外面的人说啊！”

（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。到了郡

城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他前往，寻找先前所做的记号，竟

然迷失了方向，再也找不到（通往桃花源的）路了。

南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地计划前往，但没有

实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。

《陋室铭》：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾

德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金

经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋

之有？”

《陋室铭》山不一定要高，有了仙人（居住）就成了名山；水不一定要深，有了龙（居

住）就成为灵异的（水）了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到

简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑笑的是博学的人，来来往往

的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，

没有官府的公文使身体劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：

有什么简陋的呢？

《爱莲说.》（宋）周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；

自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，

不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；

牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，

同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

《爱莲说.》水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。

从唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来却不受泥的沾

染，在清水里洗涤过，而不显得妖媚；它的茎中空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，

更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，只可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。

我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉！对于菊花的

喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，

人应当是很多了！

《核舟记》：明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿(mǐn)、

人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟

一，盖大苏泛赤壁云。/舟首尾长约八分有（yòu）奇(jī)，高可二黍（shǔ）

许。中轩敞者为舱，箬（箬ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗

而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，

水波不兴”，石青糁（sǎn）之。/船头坐三人，中峨冠(guān)而多髯（rán）

者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚

鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各

微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥(mí)勒，袒胸露(lòu)

乳（rǔ），矫(jiǎo)首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎（qū）右臂支船，

而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。/舟尾横卧一楫(jí)。楫

左右舟子各一人。居右者椎(zhuī）髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀(pān)

右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚(fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容

寂，若听茶声然。/其船背稍夷(yí)，则题名其上，文曰“天启壬（rén）

戌（xū）秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。

又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。/通计一舟，为人五；

为窗八；为箬（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题

名并篆（zhuàn）文，为字共三十有(yòu)四；而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭

者为之。嘻!技亦灵怪矣哉！

《核舟记》明朝有个手艺奇妙精巧的人，名字叫做王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕

刻房屋、器具、人物，以及飞鸟、走兽、树木、石头，全都是按照（材料原来的）形状刻

成（各种事物的）形象。各有各的神情姿态。（他）曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，

刻的应当是苏东坡坐船游览赤壁（的情景）。

小船从船头到船尾长大约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分

是船舱，（刻着）用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。

打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水

落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子长着很多胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁

直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一轴书画卷子。苏东坡用右手拿着书画卷子的前端，

用左手轻抚鲁直的脊背。鲁直左手拿着书画卷子的末端，右手指着手卷，好像在说些什么

似的。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两膝，

各自隐藏在卷子下面的衣褶里。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态

表情和苏东坡、黄鲁直不相类似。他平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左

膝，左臂挂着念珠靠着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的船工梳着椎形的发髻，仰

着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声喊叫的样子。在左边的船工右手

拿着蒲葵扇，左手抚着炉子，炉子上面有个水壶，那个人的眼睛正视着（茶炉），神色平静，

好像在听茶水烧开了没有的样子。

那只船的顶部稍微平坦，就在它的上面刻上了作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，

虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还

刻着一个篆书的图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。

总计这条船上，刻了五个人；八扇小窗；刻了竹篷，船桨，炉子；茶壶，手卷念珠各一件；

对联、题名和篆文，刻的文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸。原来是挑

选了一个长而窄的桃核刻成的。啊，技艺真是奇妙极了！

《大道之行也》：大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人

不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、

废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出

于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大

同。

《大道之行也》在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出

来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚

育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老

而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男

子有职业，女子能及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己

私藏。人们都愿意为公众的事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人

搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”

社会。

《山峡》：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。

自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝

发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，

则素湍绿潭，回清倒影。绝巘(yǎn)（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞

漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，

属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪

沾裳。”

《三峡》：在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。

层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，

连太阳和月亮都看不见。在夏天水涨，江水漫上小山包的时候，上行和下行

的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从

白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着

疾风，也不如它快。在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋的

清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，

在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。在

秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的

猿猴拉长声音鸣叫，声音接连不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，

悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾

裳!”

《答谢中书书》陶弘景：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。

两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，

沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与（yù）其奇者。

《答谢中书书》：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。

巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。

青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿鸟此

起彼伏的鸣叫声；太阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里

实在是人间天堂啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景

色了。

《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起

行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。/庭

下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲

人如吾两人者耳。

《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这

时月光照进门里，（十分美好），我高兴得起来走到户外。想到没有可以交谈取

乐的人，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在

庭院中散步。月光照在院中，庭院里如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就

像水中交错的藻、荇。（水中藻、荇交错纵横，原来是竹子、松柏的影子。）哪

一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我们俩这样清闲的人罢了。

《观潮》：浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出

海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞

天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。/每

岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，

并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水

爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

/吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出

没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。/江干上下十余

里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地

不容闲也

《观潮》：钱塘江潮，是天下雄伟的景象啊。从农历（八月）十六日到十八日为最盛。

当潮水远远地从浙江入海口涌起的时候，几乎像一条（横画的）银白色的线；随着潮水越来

越近，就像玉城雪岭一般连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射，吞没宇宙，

冲荡太阳，来势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样

的景象。每年（农历八月），京都临安府长官来到浙江亭校阅水军，数百条战船分列两

岸；然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有

在水面上乘马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样。忽然黄烟四起，人和物彼此

一点儿也看不见了，（只听得）传来水爆的轰鸣声，声音如同山塌了一样。（待到）烟雾消散，

水面又恢复了平静，一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随着波浪流走了。

几百个善于泅水的吴中健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争相奋力

逆流迎着潮水而上，（他们的身影）在万仞高的惊涛骇浪中浮沉，翻腾着身子变换尽各种姿

态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种（表演）来显示他们（高超）的技能。

在江岸上下十多里的地方，满眼都是华丽的服饰，道路被数量众多的车马堵塞。

食物和别的各种东西都比平常贵上一倍。但是租用看棚的人非常多，即使是一席

之地也不会空闲。

《湖心亭看雪》：崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、

与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟

中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余

大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，

是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

《湖心亭看雪》：崇祯五年十二月，我住在杭州西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人，

飞鸟的声音都消失了。这一天晚上凌晨时分，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服，带着火炉，

独自前往湖心亭欣赏雪景。（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，天、云、山、水，浑然一体，

白茫茫一片。湖上（比较清晰的）影子，只有淡淡的一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，

和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。到了湖心亭上，看见有两个人已铺好了毡子，相

对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还

能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢！”拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯，然后（和

他们）道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到（回来时）下了船，船

夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢！”

八年级下册

《与朱元思书》：风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐

庐一百许里，奇山异水，天下独绝。/水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视

无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。/夹岸(现行新教材中用的是“嶂”）高山，

皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；

好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；

经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

《与朱元思书》：没有一丝儿风，烟雾也完全消失，天空和群山是一样的颜

色。（我的小船）随着江流飘飘荡荡，时而偏东，时而偏西。从富阳到桐庐一百

来里（的水路上），奇山异水，是天下独一无二的。

水都是青白色，千丈之深的地方也能看到底，水底的游鱼和细小的石子也能

看得清清楚楚，毫无障碍。湍急的江流比箭还快，那惊涛骇浪如飞奔的马。

江两岸的高山上，全都生长着密而绿的树，透出一派寒意。山峦凭借着高峻

的地势，争着向上，仿佛要比一比，看谁爬得最高，伸得最远。它们争夺高处，

笔直地向上，直插云天，由此而形成无数的山峰。（山间）的泉水冲击着岩石，

发出泠泠的响声；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉不停地叫着，

猿不停地啼着。极力追求名利的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名

利禄的心；治理政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在

上边遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏喑。稀疏的枝条互相掩映，有时还

能见到阳光。

《五柳先生传》：先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以

为号焉。闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解；每有会意，便欣然

忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄

（zhé）尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐

（hè）穿结，箪（dān）瓢屡空，晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。忘

怀得失，以此自终。赞曰：黔(qián)娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲

于富贵。”其言兹若人之俦（chóu)乎？衔觞（shāng)赋诗，以乐其志。无怀氏

之民欤(yú)？葛天氏之民欤(yú)？

《五柳先生传》：五柳先生不知道是什么地方的人，也不知道他的姓名和表

字。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，

不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究，每当对书中的意

旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没

有酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他去喝酒就要喝个尽

兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里

空空荡荡，遮不住风和阳光。粗布短衣上打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空

的，可是他安然自若。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。

他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。

赞曰：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”这

话大概说的是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志向而感

到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

《马说》：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有

名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不

以千里称也。/马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）

马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力

不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？/策

之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天

下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

《马说》：世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不

经常有。因此，即使是名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，和普通的马一

同死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千

里的本领来喂养它。(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气

不足，它的才能和美好的素质不能表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，

又怎么能要求它日行千里呢?

鞭策它，不按照驱使千里马的正确方法，喂养它，又不能使它日行千里的能力

充分发挥出来，听它嘶叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对着它说：

“天下没有千里马！”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马

啊!

《送东阳马生序》：余幼时即嗜（shì）学。家贫，无从致书以观，每假(jiǎ)

借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚（yàn）冰坚，手指不可屈伸，

弗（fú）之怠（dài）。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假(jiǎ)

余，余因得遍观群书。既加冠（guān），益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，

尝趋（qū）百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未

尝稍降(jiàng)辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）

咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。

故余虽愚，卒获有所闻。/当余之从师也，负箧（qiè）曳(yè)屣(xǐ)行

深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。至舍（shè），

四支僵劲（jìng，多音字）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾(qīn)拥覆，

久而乃和。寓逆旅，主人日再食（sì），无鲜肥滋味之享。同舍（shè）生皆被

（pī)绮(qǐ)绣，戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xiù)，

烨（yè）然若神人；余则缊（yùn）袍敝（bì）衣处（chǔ）其间，略无慕艳意。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

《送东阳马生序》我年幼时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书来读，经

常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷

的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松读书。抄写完毕，

跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也

因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有

与学问渊博的老师、名人交流。曾经跑到百里以外的地方，拿着经书向当地有道

德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把

言辞放委婉些，脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下

身子，侧着耳朵请教；有时遇到他的斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，

不敢说一句话来回答；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能

够有所收获。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷中，

隆冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。

到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我浇洗手脚，用被子给我盖

上，很久才暖和过来。住在旅店，主人每天只开两顿饭，没有新鲜肥美的东西可

以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红色帽带、珠宝装饰的

帽子，腰间系着白色玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人像神仙一样。

我却穿着破旧的衣服，生活在他们当中，毫无羡慕的意思，因为内心有足以快乐

的事，不觉得吃的穿的不如人。大概我求学时的勤奋和艰苦就是这样。

《小石潭记》：从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩

环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，

为坻（chí）,为屿（yǔ），为嵁（kān）为岩。青树翠蔓（màn），蒙络摇缀，参

(cēn)差(cī)披拂。/潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石

上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。/

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互，不可知其源。/坐

潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）

幽邃（suì）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。/同游者，吴武陵，

龚（gōng）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

《小石潭记》：从小丘向西行走一百来步，隔着竹林，听到水声，好像人身上

佩带的玉佩和玉环相碰击发出的声音，我的心里感到高兴。砍倒竹子，开辟一条

道路，向下看见一个小潭，水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底

向上弯曲，露出水面，成为水中高地，成为小岛，成为不平的岩石，成为高峻的

山崖，各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差

不齐，随风飘拂。

潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光向

下照射，鱼的影子映在水底的石头上。鱼儿呆呆地一动也不动，忽然向远处游去，

往来轻快敏捷，好像在与游人一同欢乐。

向潭的西南方向望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐

时现。溪岸的形状像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。

坐在小石潭上，四面有竹子和树木环绕，寂静寥落，空无一人，感到心情凄凉，

寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太过凄清，不能长久

地停留，于是我记下当时的情景就离开了。一同出游的人有：我的朋友吴武

陵和龚古，我的弟弟宗玄。跟着同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一

个叫奉壹。

《岳阳楼记》：庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人

和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zhǔ）

予作文以记之。/予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤

(shāng）汤(shāng），横无际涯。朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，

前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得

无异乎？若夫霪（yín)雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空。日星隐曜

(yào)，山岳潜形。商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧。薄(bó)暮冥冥，虎啸

猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。/至

若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷(zhǐ）

汀（tīng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。渔

歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋

者矣。/嗟(jiē)夫！予(yú)尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物

喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处（chǔ)江湖之远，则忧其君。是进亦

忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！

噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

《岳阳楼记》：庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政

事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩

增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述

这件事。

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江

的水流；浩浩荡荡，宽阔无边；早晴晚阴，景象的变化无穷无尽。这就是岳阳楼

的雄伟景象。前人的记述很详尽了。虽然如此，那么（这个地方）北面通向巫峡，

南面直到潇水、湘水，降职远调的人、诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而

触发的感情，大概会有所不同吧？

像那连绵的雨繁密不断，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的波浪冲向

天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳也潜没了形体；商人和旅客不能前行，桅杆

倒下、船桨断折；傍晚天色昏暗，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼，就

会产生离开国都，怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责的心情，满眼

萧条景象，（必然）感慨到了极点而十分悲伤了。

到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相

接，一片碧绿广阔无际；沙鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿，在水中游来游去；

岸上和小洲上的花草，茂盛青绿。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，

波动的光闪着的金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声相互应和，这

种乐趣哪有穷尽呢！在这时登上这座楼，就有感到心胸开阔，精神愉快；光荣和

屈辱一并忘了，端着酒杯对着风，那心情真是喜气洋洋啊。

唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情，是

什么原因呢？不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷上做官就为百姓

担忧；不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来，在朝廷做官也担忧，不在朝廷

做官也担忧。既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧之

前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日。

《醉翁亭记》：环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚

然而深秀者，琅琊（lángyá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出

于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？

山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，

而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，

得之心而寓之酒也。/若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴（xué）暝（míng），

晦（huì）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，

风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而

乐亦无穷也至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）

提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒

洌（liè）；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非

丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜

白发，颓然乎其间者，太守醉也。/已而夕阳在山，人影散乱，太守归而

宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之

乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，

醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

《醉翁亭记》：环绕着滁州城的都是山，它西南方的那些山峰，树林和山谷尤其

秀美，远远望去，树木繁茂又幽深又秀丽的，就是琅琊山。在山上行走六七里，

渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间飞泻而出的，就是酿泉。山势回环，路也跟着

拐弯，有一座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上，这就是醉翁

亭。建造亭子的人是谁?是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁?是太守用自己的

别号来命名的。太守和宾客来到这里饮酒，喝少量的酒就醉了，而且年纪又最大，

所以给自己取了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。

欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。

像那太阳出来，树林里的雾气散了，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了，朝则自

暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一的景象，就是山间的清晨和傍晚。

春天野花开放，散发出一股清幽的香味，夏天好的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁

的绿阴，秋天天高气爽，冬天水位低落，石头显露出来，这就是山中的四季景色。

早晨进山，傍晚回城，四季的景物不同，快乐也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人回

答，老年人弯着腰走，小孩由大人领着走，来来往往，络绎不绝的，是滁州的人

们在游玩。到溪边去钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水香，酒水清；

各种各样的野味野菜错杂地摆在前面，这是太守的酒宴。宴会喝酒的乐趣，不在

于音乐，投壶的射中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐，大声

喧哗，这是宾客们在尽情地欢乐。一个脸色苍老，满头白发的人，醉醺醺地坐在

众人中间，这是太守喝醉了。

不久夕阳落在西山上，人影一片零乱，这是宾客们跟着太守回城了。树林枝叶

茂密成阴，鸟到处鸣叫，这是游人离去后鸟儿在欢唱，可是鸟儿只知道山林的乐

趣，却不懂得游人的乐趣，游人只知道跟着太守游玩的快乐，却不知道太守以游

人的快乐为快乐。喝醉了能同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，

是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修啊。

《满井游记》：燕(yān)地寒，花朝(zhāo)节后，余寒犹厉。冻风时作，

作则飞沙走砾(lì)。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄(zhé)返。

/廿(niàn)二日天稍和，偕（xié）数友出东直，至满井。高柳夹（jiā）堤（dī），

土膏(gāo)微润，一望空阔，若脱笼之鹄(hú）。于时冰皮始解，波色乍(zhà)

明，鳞(lín)浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣（xiá）也。

山峦为晴雪所洗，(juan)娟然如拭，鲜妍（yán）明媚，如倩（qiàn）女之靧（huì）

面而髻（jì）鬟（huán）之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣(liè)

寸许。游人虽未盛，泉而茗(míng)者，罍（léi）而歌者，红装而蹇（jiǎn）者，

亦时时有。风力虽尚劲(jìng)，然徒步则汗出浃(jiā)背。凡曝(pù)沙之鸟，

呷（xiā）浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣(liè)之间皆有喜气。始知郊田之外未

始无春，而城居者未之知也。/夫（fú)不能以游堕(huī)事，潇(xiāo)

然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶（wū）

能无纪？己亥（hài）之二月也。

《满井游记》：北京一带气候寒冷，花朝节过后，冬天余留下的寒气还很厉害。

冷风时常刮起来，一刮起来就飞沙走石。我拘束在一间屋子里面，想出去却不能

够。每次顶着寒风快步走出去，总是不到百步就（被迫）返回。

二月二十二日，天气略微暖和，我偕同几个朋友出了东直门，到了满井。高

大的柳树夹立在堤岸，肥沃的土地微微湿润，放眼望去一片空旷开阔的景象，感

到自己好像笼中飞出去的天鹅。在这时，河上的冰开始融化，水波开始发出亮光，

像鱼鳞似的浪纹一层一层的，水清澈得可以看到河底，亮晶晶的，好像镜子刚刚

打开冷光突然从镜匣里射出来一样。山峦被融化的雪水洗干净，美好得像擦过一

样，鲜亮美好而又明媚，像美丽的少女洗了脸刚梳好髻鬟一样。柳条将要舒展却

还没有舒展，柔嫩的柳梢在风中散开，麦田里的麦苗高约一寸。游人虽然不多，

但汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着红装骑驴的，也时时可以见到。风力

虽然还很猛，但是走路就汗流浃背。所有在沙滩上晒太阳的鸟，汲水的鱼儿，都

悠闲自在，一切动物身上都充满了喜悦的气息。我这才知道城郊田野之外未尝没

有春天，可是住在城里的人却不知道啊。

大概说是不能因为游玩而耽误公事，潇洒自在地流连忘返在山石草木之间

的，只有我这个官罢了。而这个地方正好与我的住处近，我的出游将从这里开始，

怎能没有记录？明万历二十七年二月。

九年级上册：

《陈涉世家》：陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉

少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑

而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

二世元年七月，发闾左谪戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，

为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今

亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世

少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，

二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜

之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多

应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足

下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈

胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广

之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，

卒中往往语，皆指目陈胜。

吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以

激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒

属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉（版本不同，或者为借）第令毋斩，

而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒

属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛

而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，

乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，

车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗

胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆

曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉

乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

＜陈涉世家＞译文：陈胜是阳城人，表字叫涉。吴广是阳夏人，表字叫叔。陈涉年轻

的时候，曾经同别人一道被雇佣耕地，(有一天)他停止耕作走到田畔高地上休息，因失望

而叹恨了好久，说：“如果有一天谁富贵了，彼此不要忘记。”同伴们笑着回答说：“你是被

人家雇佣耕地的，哪里来的富贵呢？”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道天鹅的志向呢！”

秦二世元年七月，朝廷征发贫苦人民去驻守渔阳，九百平民临时驻扎在大泽乡。陈胜、

吴广都被编入谪戍的队伍，并担任了戍守队伍的小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，

估计已经误期。误了期限，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是商量说：“现在逃跑

（被抓回来）也是死，发动起义也死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“全国

百姓苦于秦王朝的统治很久了。我听说秦二世是秦始皇的小儿子，不应当立为皇帝，应当

立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝谏秦始皇的缘故，皇上派他在外面带兵。现在

有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。百姓大多听说他贤明，却不知道他已经死了。项燕

担任楚国将领的时候，多次立功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。有人认为他战死了，有

人认为他逃走了。现在如果把我们的人冒充是公子扶苏和项燕的队伍，向天下人倡导（反

秦），应当有很多响应的人。”吴广认为陈胜所说的很正确。于是就去占卜。占卜的人知

道他们的意图，说：“你们要做的事都能成功，能建功立业。不过你们还是把事情向鬼神卜

问一下吧！”陈胜、吴广听了很高兴，考虑卜鬼的事，说：“这是叫我们利用鬼神来威服众

人啊。”于是用丹砂在绸子上写“陈胜王”三个字，放在别人用网捕的鱼的肚子里。士兵们

买鱼煮了吃，发现鱼肚子里的字条，自然就诧怪这事了。（陈胜）又暗地里派吴广到驻地旁

边丛林里的神庙中去，夜里用笼罩着火（装作鬼火），作狐狸嗥叫的凄厉声音喊道：“大楚

复兴，陈胜称王！”士兵们整夜都惊慌恐惧。第二天，士兵们到处谈论（晚上发生的事），

都指指点点，互相示意地看着陈胜。

吴广一向待人很好，士兵们大多愿意听他差遣。（一天）押送戍卒的军官喝醉了酒，吴

广故意多次说想要逃跑，惹军官恼怒，使军官责辱他，借此来激怒士兵。军官果然用竹板

鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官拔出剑（想威吓士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀

死了他。陈胜协助吴广，一齐杀死了两个军官。陈胜、吴广召集并号令所属的人说：“你

们诸位遇上大雨，都已经误了期限，误期就该杀头。即使仅能免于斩刑，但是戍守边塞的

人中十分之六七也会死掉。况且大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业（成就大的名声）

啊，王侯将相难道是天生的贵种吗？”属下的士兵都说：“（愿意）听从（你的）号令。”

于是他们就假称是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从人民的愿望。他们露出右臂（作为

起义的标志），号称大楚。（用土）筑台并在台上结盟宣誓，用两个军官的头祭天。陈胜立

自己为将军，吴广担任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，（攻下后）收集大泽乡的军队，

攻打蕲县。蕲县攻下之后，（陈胜）就派符离人葛婴带兵攻占蕲县以东的地方，攻打铚、酂、

苦、柘、谯等地，都攻占下了。他们行军中沿路收纳兵员，等到到达陈县，起义军已有战

车六七百辆，骑兵一千多，士兵好几万人。攻打陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守

丞带兵在城门洞里应战。不能取胜，守丞被杀死了，起义军就进城占领了陈县。过了几天，

陈胜传令召集当地的乡官和有声望的人一起来集会议事。乡官和有声望的人都说:“将军

您亲自穿着战甲，拿着武器，讨伐昏庸无道的暴君，诛灭凶残暴虐的秦王，重新建立楚国

的社稷，论功劳应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，对外宣称要重建楚国。在这时，各郡

县苦于秦朝官吏压迫的人，都纷纷起来惩罚当地的郡县长官，杀死他们来响应陈涉（的号

召）。

《唐雎不辱使命》：秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，

安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先

王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。/秦王谓

唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，

而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，

而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而

守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”/秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公

亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸

百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，

亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之

刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于

殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士

必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。/秦王色

挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以

五十里之地存者，徒以有先生也。”

《唐雎不辱使命》译文：秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交

换安陵，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大的交换小

的，很好；即使这样，我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换！”

秦王不高兴。安陵君因此派唐雎出使到秦国。

秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么

呢？况且秦国灭亡韩国和魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是

因为我把安陵君当作忠厚长者，所以不打他的主意。现在我用十倍的土地，让安

陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是

像你说的这样。安陵君从先王那里接受了封地而守护它，即使是方圆千里的土地

也不敢交换，何况仅仅五百里呢？”

秦王勃然大怒，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我不

曾听说过。”秦王说：“天子发怒，死尸百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾

经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子，光着脚，把

头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人

发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一

道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。他们三个人都是平

民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了凶吉的征兆。

现在，（专诸、聂政、要离）加上我就成为四个人了。如果有才能和胆识的人一

定要发怒的话，死尸两人，血流五步远，天下百姓都要穿孝服，今天就是这样。”

于是拔出宝剑站起来。

秦王变了脸色，直身而跪向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种（地步）！

我明白了：韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地幸存下来的原因，只

是因为有先生啊！”

《隆中对》：亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐

毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时

先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军

岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将

军宜枉驾顾之。”/由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾

颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用

猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”/亮答曰：“自董卓已来，

豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，

以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此

诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为

援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，

而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府

之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之

士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、

益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命

一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶

浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”/先主曰：“善！”

于是与亮情好日密。/关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹

鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。

<隆中对>译文：

诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己

和管仲、乐毅相比，当时的人都不赞同这点。只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸

葛亮友好，说是确实这样。

当时先主刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：

“诸葛孔明，是卧龙啊，将军是否愿意见他呢？”刘备说：“你和他一起来。”

徐庶说：“这个人你可以到他那里去拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军应

该屈尊亲自去拜访他。”

因此刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到。于是刘备叫旁边的人避

开，说：“汉室的统治崩溃，董卓、曹操先后专权，皇帝遭难出奔。我没有衡量

自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要为天下人伸张正义，但是

我的智谋才识浅短有限，就因此失败，弄到今天这个局面。然而我的志向到现在

还没有罢休，您说我该采取怎样的办法呢？”

诸葛亮回答道：“自从董卓作乱以来，各地豪杰同时兴起，跨州连郡称霸

一方的多得数不清。曹操与袁绍相比，名位低微，兵力薄弱，然而曹操终于打败

了袁绍．以弱胜强的原因，不仅仅是时机有利，而且也是人的谋划得当。现在曹

操已经拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这的确不能与他争强夺势。孙权占

据江东，已经经历三世了，地势险要，民众归附，有才能的人被他任用，孙权这

方面可以把他作为外援，而不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物

资都能得到，东面连接吴郡、会稽郡，西边直达巴郡、蜀郡，这是用兵之地，但

是他的主人刘表却没有能力守住它，这大概是天拿它来资助将军的，难道将军没

有夺取它的意图吗？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，是个自然条件优越，富

饶的地方，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁又在北面威胁着他，人

民兴旺富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜。有才能的人都渴望得到一位贤明的

君主。将军既是皇室的后代，又声望很高，诚信仁义闻名天下．广泛地罗致英雄，

思慕贤才如饥似渴，如果能占据荆、益二州，守住地势险要的地方，和西边的各

少数民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天

下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队向中原进军，将军亲自率领益

州大军打出秦川，百姓谁敢不用箪盛着饭，用壶装着酒水来欢迎您呢？如果真像

这样，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。”

刘备说：“好！”从此同诸葛亮的感情一天天深厚起来。

关羽、张飞等不高兴，刘备就解释说：“我有了孔明，就像鱼有了水一般。

希望各位不要再说什么反对的话了。”关羽、张飞才平静下来。

《出师表》：先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲（pí）

弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈（xiè）于内，忠志之士忘身于外者：

盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗(yí)德，恢弘志

士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。/宫中府中，

俱为一体；陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为忠

善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。/

侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以

先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，

必能裨（bì）补阙漏，有所广益。/将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用

于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以

咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。/亲贤臣，远小人，此先汉

所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，

未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节

之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。/臣本布衣，躬耕

于南阳，苟全性命于乱世，不求闻(wèn)达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）

自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后

值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有（yòu）一年矣！/先

帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，

以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，

北定中原，庶(shù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允

之任也。/愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；

若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，

以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！/今当

远离，临表涕零，不知所言。

《出师表》(翻译)臣诸葛亮在出师前上表进言：

先帝开创统一大业还没有完成一半，就中途去世了。现在天下分裂成三国。

蜀汉人力疲惫，民生凋敝，这实在是万分危急，决定存亡的时候啊。然而守卫的

大臣们在宫廷里毫不懈怠，忠诚有志的将士在边境上舍生忘死，是因为追念先帝

的特殊厚待，想要报答给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取别人的意见，来发扬

光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞将士们的志气，不应该随便看轻自己，说出

不恰当的话，以致堵塞了人们忠诚进谏的道路啊!

皇宫中和朝廷中的人，都是一个整体；奖惩功过好坏，不应该因在宫中或在

府中而不同。如果有做奸邪事情、犯科条法令，以及尽忠心做善事的人．应该交

给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，不应当偏袒

有私心，使宫内和朝廷刑赏之法不同。

侍中、侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向

和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论

大小，都拿来问问他们，然后再执行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，获得很多

好处。

将军向宠，性情品德善良平正，通晓军事，从前试用时，先帝称赞他有才能，

因此众人商议推举向宠做中部督。我认为军营中的事情，都拿来询问他，一定能

够使军队团结和睦，好的差的各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后

汉衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝

的昏庸感到叹息、痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可

靠、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴盛，就

为时不远了。

我原本是个平民，亲自在南阳耕地，只希望在乱世中苟且保全性命，不想在

诸侯中扬名做官。先帝不因为我身份低微，见识短浅，降低自己的身份，三次到

草庐中拜访我，向我询问当今天下的大事，我因此非常感动，就答应为先帝奔走

效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受重任，在危难紧迫的关头领奉使命，那

时以来已经二十一年了。

先帝知道我做事谨慎，所以在临死的时候，把国家大事托付给我。接受遗命

以来，早晚忧愁叹息，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损伤了先帝的英明，

所以五月渡过泸水，深入人烟稀少的荒凉之地。现在南方的叛乱已经平定，武器

装备已经充足，应该鼓励和统率全军，北伐平定中原地区。我希望竭尽自己平庸

的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁回旧日国都。这是我用

来报答先帝、忠于陛下的职责本分。至于处理事务斟酌情理，有所兴革，毫无保

留地向陛下提出忠诚的劝谏，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。

希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我．如果不能实现，就治我的罪，

来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德的忠言，就责罚郭攸之、费祎、董允等

人的怠慢失职，来揭示他们的过失；陛下也应该自己思虑谋划，征询治国的好道

理，明察并采纳正确的言论，深切追念先帝遗诏中的旨意。我就受恩感激不尽了。

如今我就要离朝远征了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什

么！

九年级下册

《公输》（墨子）

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，

见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？”

子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子杀之。”

公输盘不悦。

子墨子曰：“请献千金。”

公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有

余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而

不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。

子墨子曰：“然，胡不已乎？”

公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？”

公输盘曰：“诺。”

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，

而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟，而欲窃之。此为何若人？”

王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，

犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。

荆有长松文梓楩枬豫章，宋元长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。

公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王问其故。

子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑

厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”

楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功，

争于明者，众人知之。”

《公输》

公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用来攻打宋国。墨子听到这个消息，

就从鲁国动身，走了十天十夜，到达了楚国的都城郢都，去见公输盘。公输盘说：“先

生有什么见教呢？”墨子说：“北方有个欺侮我的人，希望借助您去杀了他。”公

输盘不高兴了。墨子说：“请允许我奉送给您十金。”公输盘说：“我是坚守道

义的人,不能平白无故杀人。”墨子站起身来，拜了两拜，说：“请允许我解说这件事。

我在北方听说您制造了云梯，要用它来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地,缺少

的是民众，损失自己缺少的民众而争夺自己有余的土地，不能说是聪明；宋国没有罪而要去

攻打它，不能说是仁爱；知道这个道理而不去劝阻楚王，不能说是忠诚；去劝阻而达不到目

的，不能说是坚强。(你说自己)坚守道义杀少量的人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不

能说是明白事理。”公输盘被说服了。墨子说：“（既然这样）但是为什么不停

止攻宋呢？”公输盘说：“不行，我已经把造云梯的事对楚王说过了。”墨子说：

“为什么不向楚王引见我呢？”公输盘说：“好。”墨子见到楚王，说：“现在

这里有个人，抛掉自己华丽的车子，看到邻人有破车子便想去偷；抛掉自己的锦绣衣裳，看

见邻人有粗布衣服就想去偷；抛掉自己的好饭好菜，看见邻人有糟糠便想去偷。这是什么样

的人呢？”楚王说：“这个人一定是患有偷窃病。”墨子说：“楚国的土地方圆

五千里，宋国的土地方圆五百里。这就好像华丽的车子同破车子相比。楚国有云梦大泽，那

里满是犀兕,麋鹿之类，长江汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比，宋国就像人们所说的

那样,是个连野鸡兔子鲋鱼都没有的地方。这就好像好饭好菜和糟糠相比。楚国有高大的松

树梓树楩树楠树樟树（这些名贵的木材），宋国却没有多余的木材。这就好像锦绣衣裳和粗

布衣服相比。我认为大王所派的官吏攻打宋国，正是和这个害偷窃病的人一样。”楚

王说：“好呀!虽然如此，但是公输盘给我制造了云梯，我一定要攻下宋国。”于是,

楚王召见公输盘。墨子解下衣带当作城墙，用木片当作器械。公输盘多次设下攻城的巧妙战

术，墨子多次抵挡住了他。公输盘的攻城器械用完了，墨子的守城方法还绰绰有余。公

输盘技穷了，但他说：“我知道用什么方法对付你了，可是我不说。”墨子也说：“我

知道你用来对付我的方法，可是我也不说。”楚王问这是怎么回事。墨子说：“公

输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国守不住了，就可以攻下了。可是我的弟子禽

滑厘等三百多人，已经拿着我的防守器械，在宋国城墙上等待楚国来入侵了。即使杀了我，

也不能杀尽（宋国的抵抗者）。”楚王说：“好啦。我不攻打宋国了。”

《得道多助，失道寡助》

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而

攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不

深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失

道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚

之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

《得道多助，失道寡助》译文：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，

比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围

起来攻打它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利于作战的天气、时令，

可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势。城

墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但

守城一方还是弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团

结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限；巩固

国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就

多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛

他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打连兄

弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

《生于忧患死于安乐》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于

海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所

为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家

拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

《生于忧患，死于安乐》

舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩子中被举用，管夷

吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被请到了朝廷，百里奚是从奴隶市

场被赎出后登上了高位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，

使他筋骨劳累，使他经受饥饿以致体肤消瘦，使他身受贫困之苦，使他做事不顺，用这些来

使他的内心警觉，使他的性格坚强起来，增长他原来所没有的才干。一个人常常犯错

误，然后才能改正；内心忧困，思绪堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸

色上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解

他。一个国家，如果在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有敌对国家外来侵扰，

这个国家往往会导致灭亡。这样以后，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将

导致灭亡。

《鱼我所欲也》（《孟子·告子上》）：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可

得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义

者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），

所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者

何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是

则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶

（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食(shí），

一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔（ěr）

而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）

宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，

今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）

身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本

心。

《鱼我所欲也》

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我

就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西

不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死

亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不

可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，

哪一桩不可以干呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能

够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那

就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，

人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路

的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚

的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的贫穷的人感激我

吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）

宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不

愿接受，现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停

止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

《惠子相梁》原文

惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于

国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuānchú)，子知之乎？夫(fú)

鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得

腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓我邪(yé)？”

《惠子相梁》

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你

做宰相。于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，

它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹

子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。在此时，猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它

面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？

《庄子与惠子游于濠梁》原文

庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，

固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼

乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

《庄子与惠子游于濠梁》译文：

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是

鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么

知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不

知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道

鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

《曹刿论战》原文：

十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿

曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，

必以分人。”对曰：“小惠曹刿(3张)未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，

必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对

曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”/公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：

“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，

登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。/既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气

也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙

乱，望其旗靡，故逐之。”

《曹刿论战》译文：

鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他

的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不

能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣

食是使人生活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。”曹刿说：“这种小恩小

惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来

不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这点诚意难以使人信服，神是不会保佑

您的。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合

理。”曹刿说：“这才是尽了职分的事情，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。”

鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿

说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。

庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军的车印，又登上车前

横木眺望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。

打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“作战，要靠勇气。第一次击鼓

能振作士气，第二次击鼓勇气减弱，到三通鼓时勇气已经枯竭了。敌方的勇气已经枯竭而我

方的勇气正旺盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以摸清（它的情况），怕的是有埋伏，

我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。”

《邹忌讽齐王纳谏》原文：

邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公

美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌

不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，

客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”

明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：

“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之

客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；

朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王

曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，

受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，

无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷

《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。有天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的

妻子说：“我同城北徐公相比，哪一个更美?”他的妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您

呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同

徐公比，谁美?”妾说：“徐公怎么能比得上您呀?”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐

着谈话，又问他：“我和徐公谁美?”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，

邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。晚上躺着

想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，

是想有求于我。”

于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的

妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一

百二十座城池，宫中的嫔妃、身边的亲信没有不偏爱您的，朝中的大臣没有不害怕您的，全

国范围内的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”

齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，

可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失、传到我

耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前、庭院内像集市一样；

几个月以后，还偶尔有人来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。

燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见齐王。这就是人们所说的在朝廷上

战胜敌国。

《愚公移山》原文：

太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。（现位于，河南省济源

市。）北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾

与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不

能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之

北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）

妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚

矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心

之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，

子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操

蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍

南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

《愚公移山》译文：

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。它们本来在冀州南边、黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的老人，年纪将近九十岁了，在山的正对面居住。他苦于大山北部的

阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说："我跟你们竭尽全力挖平险峻的大山，(使

道路)一直通到豫州南部，达到汉水南岸，好吗?"大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：

"凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢?况且把土石放到哪里

去呢?"众人说："把它扔到渤海的边上、隐土的北边。"于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个

人(上了山)，凿石头，挖土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚

七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河湾的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说："你简直太不聪明了!就凭你残余的岁月，

剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？"北山愚公长叹说："

你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还有儿子在

呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可

是山却不会增高加大，还愁挖不平吗?"河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被愚公的

诚心感动了，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山．一座放在朔方的东部，一座放

在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。