道之道

浅谈老子之道

“每一文化都有它的中坚思想，每一中坚思想有它的最崇高的概念，最基本

的原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以

道谓最终的目标。不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰

之心的道,万事万物之所不得不由，不得不依,不得不归的道才是中国思想中最崇

高的概念，最基本的原动力。”哲学意义上的“道"指一种概念或范畴,可以指宇

宙的本源，可以指物质性的存在，也可以指事物发展的规律,还可以指自然法则

和社会法则。“道"是可识的,识“道"是必要的。这种可识性和必要性其实正是我

们研究老子“道"的可行性与重要性.

一、从词源上来分析“道”的本意

道就是道路.最早路在水边，因为原始人每天都要水边饮水或取水，那时人

们都是光脚板踩在沙地上，脚上又常带着水，所以很容易就踩出一条光溜溜的像

“刀”一样的东西，原始人把这种脚踩出来的“刀”叫做“刀”，也就是“道”

了。“道"是“刀”的谐音,在甲骨文里“道”原本写成“刀”。原始人把“道”比

喻成“刀”是很形象、很有意思的,从那以后，人们就一直行走在“刀”上。

道是路人。路人才出了道路，我们一看见道路就知道这里有人。对于开路者

来说，道路即路人。所谓“路人”并不只是“过客”，“过客”是引申出来的意思.

而愿意是“开路的人"与“正在行走的人"。

道就是走路的方法。路教会了人走路，人使路成为了路。地上路有通衢，有

歧路，有大路，有小路，有暂时的路，有永远的路。所有的路都有弯曲起伏，那

么人就要用弯曲起伏的方法来走路，到也要尽可能走直线。人不应该被路引向远

方，人应该把路引到近处。

道就是“到达".任何道都有起始与终结，按道（方法）走道（道路）的人很

快到达。世上只有一种真正的道(路人），就是通向自身。

二、从涵义上来分析“道”的性质

（1）道可道，非常道

前一个道指道路，中间一个道指行走，最后一个道指方法。道可道，非常道

的意思是：道路可以行走，但不是通常的走法。

常道指一般的方法，非常道指不一般的方法,即异常的方法、特殊的方法、

独特的方法。一匹草原牧马在沙漠中迷路，如果用常道找水找路必将很快死去，

这时它必须动用非常道，不把自己当作马，依靠骆驼找水找路，或者自己果断退

出去，这样才有生路。人在常态中可以用常发解决问题，在非常状态中这应该动

用非常方法。非常方法即非常道,它不是常规思维，而是突破平常思维的一种异

化思维、复杂思维与奇特思维。

非常道作为异化思维表现在：它是复杂变异后的新品种，比起旧品种常量

大，能量大，好看，管用，当然也有新问题。它是旧有物的新版本，是旧方法的

升级版，它技术含量高，容错，操作简便。

非常道作为复杂思维表现在：它有更多想法,认识事情是立体交叉的。他

不在把一看成一条短横，而是一条浮现在巨大时空中的道路。

非常道作为奇特思维表现在：它的手段极其新意，用匪夷所思和不可思议

的法门来解决难解或根本不可解的问题。它看问题是动态的,比如不把一看成汉

字的一，而是看成“1”躺下了。

总之，非常道的总特征是突破常有思维，它绝对带有色眼光看人,用异常的

眼光看这个看似正常的世界。它发现：这个世界从来就是不正常的，各种力量一

直在牵扯斗争,人已经变形。如果要把人与事拉回到自己所设想的道路上来，就

必须动用潜伏在我们身上的异常力量（即本来力量）,用非常道的方法解决看似

正常其实不正常的事,以回到正常状态。

（2）万物本源意义上的“道”

从本体论意义上讲,老子的道就是某种产生万物、孕育万物的超验的、实

体性的物质性存在。如

道生一，一生二，二生三，三生万物.

有物混成，先天地生。寂兮寥兮,独立而不改，周行而不殆，可以为

天地母。吾不知其名,字之曰道，强为名之曰大.

道生之，德畜之，物形之，势成之.是以天下万物莫不尊道而贵德。

“道”不仅是世界最后也是最根本的根源，也是世界万物存在和发

展变化的凭借和根据，其实也就表明了“道"创生性的性质。如：

道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，养之覆之。

这说明，道不仅产生了万物，还促使万物生长、发育，使万物成熟、结

果，使万物受到保护、调养，即是说道是万物存在生长和发展的牢固基础.万物

得道而存在，失道则灭亡：“万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。这里的“一

"实际上就是“道"。只有拥有了“深根固柢”的“道”才能与天地同在，万古长

存。“道乃久，没身不殆"。

老子这个“道”的思想后来被庄子发挥到了极至。也就是在《庄子·大

宗师》里所谓的

“夫道，有情有性,无为无形；可传而不可受,可得而不可见;自本自根，未

有天地，自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下

而不为深,先天地生而不为久，长于上古而不为老”。

在这里,我注意到一个事实，就是老庄的本体论思想都是只有大概的雏形

而没有形成完整的建构。他们都不是从形而上的角度来论“道”的，而是出于对

现实的深刻认识，企图揭示内在的规律,而只是借用了“道"的名称；就是说，这

里的“道"其实是经验领域中的概括认识,依附于经验活动的内容而意义已经变异

了的.

而且西方的本体论是二分的，在我们古代就是所谓的“道”和“器”的

分离。而老子的本源，也就是所谓的“道"，所谓的“有”、“无"。这一点方东美

先生在《中国哲学之精神及其发展》一书中有比较深刻的阐释，“为免除误会计，

‘有’、‘无'二名绝不宜采取西方用法。在希腊哲学中巴门里底斯与柏拉图之言

‘有’，均谓同永恒法相界本体实有之全域，二将‘无’划属最低层次之虚幻界。

老子则以‘无’迳指道之无上性相，据以建立一套超本体论系统，且优先于论‘有’

属于变异现象界之动态本体论。"

（3)万物法则意义上的“道”

法则意义上的“道"，我认为主要包括三个方面,即事物发展的规律，自

然法则和社会法则.

“反者道之动”就是老子提出最有名的关于事物发展规律的命题。

在自然法则方面，老子常讲“天道"，“天之道”，如

。天之道，不争而善胜，不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

这里的天道指的就是自然界的内在秩序、必然性，具有客观法则、规律的意

义。老子认为“天之道,其犹张弓欤！……天之道，损有余而补不足.人之道则不

然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”我认为这里所谓的“道”

倒是很有些儒家所谓的“中庸之道"的味道，也就是“不偏谓之中,不倚谓之庸”

（《中庸》）,其实也就是平衡调和之术。从这里上说，这其实也就是为后人提供

了贯通儒道的机会,它又与禅宗有些相通，所以道家的这个“道"其实是后来儒释

道三家互相融合互相弥补的关键。

当然这里的“天道”其实还涉及一个以“道”代“天”的问题，这一点张岱

年先生有过阐述：“在夏、商、周三代，人们都以‘天'为世界的最高主宰……老

子第一次提出天地起源的问题，认为天不是最根本的，还有先于天地的最高存在，

称之为道”（《道家玄旨论》)。所以“天道”侧重的不是“天”，而是“道”，就

是自然法则。

在社会法则方面，“道”又分三个层面，一是人的行为方式和处世方法，

二是符合某种社会制度的政治原则、伦理秩序和行为规范，三是治国安民之“道”。

我认为，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句话便可以讲三者关系

理清楚了。

三、总结

总之，老子之道的哲学内涵相当丰富,有时指人生准则，有时指宇宙的根本

规律，有时又指万物的本原，在具体章节中其含义并不完全相同。尽管如此，但

“道"的地位和作用是十分明确的,即道是老子哲学的最高范畴。如前所述，春秋

末期的“道”已具有哲学的意味，开始成为一个哲学范畴，老子的“道"正是在

春秋时期天道、人道的基础上提出和升华的,因而在用法上，有时不可避免地与

天道、人道及儒家等道之观念有一定的联系。但更为重要的是，老子提出了“常

道"的概念用以标示“道"的特质，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是老

子哲学的最高范畴.

什么是真正的道，道实在是奥妙无穷，全靠你自己去体悟。就像岳飞所说，

用兵之道“存乎一心”。只有靠心了解已有的认识，同时心又不受其累，完全靠

自己体悟才能得道。所以刘宗周说：“心无物累，便是道，莫于外更求道，此外

求道妄图也"、“道（或者说一种理论、一种学说）的真精神不是到现成的结论

中寻觅,而是靠你体悟,这种说法显然包含真理的因素，它可以防止理论的简单化、

思想的僵化和停滞。"