徘徊的意思

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凤皇集南岳，徘徊孤竹根的意思

“凤皇集南岳，徘徊孤竹根”出自汉朝诗人刘桢的作品《赠从弟·凤

皇集南岳》,其古诗全文如下：凤皇集南岳，徘徊孤竹根。于

心有不厌，奋翅凌紫氛。岂不常勤苦？羞与黄雀群。何时当

来仪？将须圣明君。【翻译】凤凰在南岳集结，他们在枯败

的竹林处徘徊不前。我的心不气馁，奋力的展翅凌驾于高空之上。我

岂能不常常刻苦学习努力练习，我把和黄雀为伍当作耻辱。什么时候

才有杰出人物的降临，就要等到我面见君主！【赏析】第三

首咏的是“凤凰”。凤凰是传说中的“神鸟”（《说文》），生长在南方

“丹穴山”中。《大戴礼记》说它是“羽虫”之“长”，所以栖、食也

与凡鸟不同：“非梧桐不栖，非竹实不食”（《诗经·大雅·卷阿》郑

玄笺）。这就是此诗开头所说的“凤凰集南岳，徘徊孤竹根”之意。

诗人之歌咏凤凰，不仅因为它有此神奇的习性，更瞩意于它那绝世高

蹈的怀抱：“于心有不厌（足），奋翅凌紫氛。”——它根本鄙弃“鸟

为食亡”之俗，不满足于“竹实”之食，而要奋展巨翼，掠过九霄的

紫霞，高远地飞翔。后一句以凤凰凌空“奋翅”的动态形象，表现它

绝世超俗的高远之志，运笔劲健，富于阳刚之美。读过庄子《逍遥游》

和宋玉《对楚王问》的人都记得，当鹍鹏、凤凰“抟扶摇而上者九万

里”之际，“学鸠”、鷃鸟之辈曾以其井蛙之见，对它们加以无知的嘲

问。宋玉因此有“凤皇上击九千里，绝云霓、负苍天，翱翔乎杳冥之

上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉”之语，将这类斗筲之辈一

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笔骂倒。诗人大约正有感于此，所以接着两句便借凤凰之口，对无知

之辈的嘲问，作出了声震云天的回答：“岂不常勤苦，羞与黄雀群！”

意思是说：正是为了不与世俗之辈同流合污，我才不避勤苦、投入搏

击风云的斗争生涯的呵！诗人仰望云空、激动不已，不禁又悠然神往

地追问一句：“那么，你究竟什么时候才能归来？”凤凰的回答干脆

利落：“将须圣明君”——到了明君临世的时候，我就将万里来归！

这四句抒写凤凰之志，诗人将其置于“奋翅凌紫氛”之后，便造出了

一种高天传音的雄奇境界。绝世高蹈的凤鸟，正凌空远去，万里云天

却还隆隆地回荡着它那高傲的鸣叫，这壮怀是书写在高天白云之上的。

陈祚明评论刘桢的诗，用了“翠峰插空，高云曳壁”的精妙比喻（《采

菽堂古诗选》）。《赠从弟三首》确实当得起这样的赞美。作为咏物诗，

这三首对苹藻、松柏、凤凰虽然着笔不多，却都是画龙点睛，使它们

个个风骨棱然。这正是诗人自身高洁之性、坚贞之节、远大怀抱的写

照。倘若他自身没有这种“挺挺自持”的气骨，又何能将这类无情之

物铸造得如此“高风跨俗”、富有生气！诗人运笔也摇曳多姿、富于

变化：咏苹藻，则映衬抑扬、着色清淡，正适宜表现它的淡泊高洁之

性；赞松柏，则辞气壮盛、笔力遒劲，正可与它的抗风傲霜之节并驱；

歌凤凰，则笔势宕跌，飘逸多姿，正显现了凤凰奋翅高举的远大志向

和潇洒身影。仅从咏物这一点看，它们继承了屈原《橘颂》的创作经

验，又表现了张戒所说“咏物之工，卓然天成”（《岁寒堂诗话》）的

妙处。但从诗人之本意来说，作此三诗，“本不期于咏物”，而在

于“赠”人。赠人之作，自汉末蔚然成风，但大多抒写朋友往还之事、

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夫妇离聚之情。刘桢之赠从弟，其勖勉、赞美之思，全借“咏物”发

之，实在是破了常格。一诗一咏，诗面上看似处处咏物，其精光射处，

却在在都与从弟相关：从弟出身寒门，诗人即以苹藻之出于幽涧为喻，

赞其不坠高洁之性；从弟身罹乱世，诗人即以松柏之抗凝寒为喻，勉

其常怀坚贞之节；从弟无意于仕进，诗人又以凤鸟之高翥为喻，赞美

他不与世俗同流之志。三首咏物诗，正是这样，在“赠从弟”这总题

目下融汇成一片，寄托了诗人对从弟的深情勉励和殷殷期望。“其情

真，其味长，其气胜”，在建安诗人众多赠人之作中，真可卓然独立、

难与并能了。

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