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《王子坊》

【原文】

自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘

里，皇宗所居也，民间号为王子坊。

退酤以西，张方沟以东，南面靠近洛水，北面到达芒山，东西宽二里，南北长十五里的一块

市区，总的取名叫做“寿丘里”。这是皇帝宗族居住的地方，民间称它为王子坊。

当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，

茕独不见牛马之衣。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相

夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园

而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。

当时全国安定太平，八方边远部族都遵循职守，文章著作记载着国家的吉庆，和光普照调节

着风雨气候，老百姓殷实富庶，庄稼丰收，民俗欢乐。没有听说过贫苦无靠的人吃给猪狗吃

的东西，没有看见过孤独无依的人穿给牛马遮体的衣服。在这个时候，皇帝宗族、王公诸侯、

外戚公主占据着物产富饶、景色幽美的地方。他们争相修建园林住宅，彼此夸耀，比赛豪华。

高门大屋，内宅深幽，房屋连着房屋，巨大的建筑物高耸空中，好象风从中产生，雾从中兴

起似的。每一家都建了高大的楼台、芬芳的亭榭；每座园中都有花木、曲池。没有一处不是

夏季桃李茂绿，冬季竹柏长青的。

而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色绩为

绳。妓女三百人，尽皆国色；有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸

羌外叛，屡讨之，不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：

“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。秦民语曰：“陕马健儿，不如老妪吹篪。”

河间王元琛要算是居豪华奢侈的首位，经常和高阳王比赛奢华，他建造了文柏堂，形状象皇

宫里的徽音殿。置造了玉石砌的水井和黄金做的水罐，并且用五色金丝搓成井绳。养了三百

个歌妓舞女，都是全国最美的女子。有个婢女叫朝云，擅长吹篪，能演唱吴地的团扇歌和陇

上的曲调。元琛做秦州刺史时，羌民在边疆纷纷叛乱，元琛多次征讨他们，他们都不投降。

于是元琛就命朝云装扮成贫苦的老妇人，吹着篪乞讨，羌民听到怀乡的篪声，全都流下了眼

泪，纷纷说：“我们为什么要离开祖坟和乡里，在这山谷里做盗寇呢？”马上一个领着一个

来归降。秦民俗话说：“骑快马的士兵，还不如吹篪的老妇人。”

琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰“追风赤骥”。次

有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。诸王服其豪富。琛常语人云：“晋室

石崇乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪，况我大魏天王，不为华侈？”造迎风馆于后园

Ще上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。

元琛做秦州刺史时，很无政绩。却派遣使者到西域一带寻求名马，远到波斯国才找到匹千里

马，称它为“追风赤骥”。次一等日行七百里的好马有十多匹，都给起了名字。他用白银做

成马槽，用黄金打成锁链。众王侯都叹服他的豪富。元琛常常对人说：“晋朝的石崇只是庶

姓富翁，还能穿用雉头毛和狐腋皮做成的衣服，在吃的蛋上画图画，在烧的柴上雕花纹，何

况我这大魏天王的子孙，难道不该享受豪华奢侈吗？”于是在后园建造了迎风馆。馆内门窗

上都雕了排列的钱币图案和青色连环文，建筑物上镶嵌着口衔吊铃的玉凤和口衔佩饰的金龙。

挂满白色苹果和红色李子的枝条伸到屋檐下，歌妓舞女们在楼上坐着可随手摘食。

琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百余口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛

瑙杯、琉璃碗、赤玉巵数十枚。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐及诸名马。

复引诸王按行府库，锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣、缬、紬、绫、丝、綵、越、葛、

钱、绢等，不可数计。琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我！”

元琛曾经邀请皇族亲友来家聚会，把各种珍贵的器皿陈列出来，金瓶银瓮就有一百多口，贵

重的瓯、檠、盘，盒与此数量相当。其余的酒器有水晶钵、玛瑙杯，琉璃碗、赤玉卮各几十

个。做工奇特巧妙，是中国所没有的，都来自西域。又陈列出歌女舞女和各种名马。然后又

领着众王侯巡行参观财物库房，华丽的毛毡和贵重的珠玑、透明如冰轻薄如雾的丝织品，堆

满在仓库里。绣、缬，绸、绫、丝、綵、越布、葛布、钱、绢等等，多得数不清。元琛忽然

对章武王元融说：“我不遗憾没有见到石祟的豪富，遗憾的是石崇没有见到我的豪富！”

融立性贪暴，志欲无限，见之惋叹，不觉生疾。还家，卧三日不起。江阳王继来省疾，谓

曰：“卿之财产，应得抗衡。何为叹羡，以至于此？”融曰：“常谓高阳一人宝货多于融，谁

知河间，瞻之在前。”继咲曰：“卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也？”融乃蹶起，

置酒作乐。

元融天性贪婪暴戾，欲望没有限度，看到元琛的众多财富怅惘叹息，竟然不觉生病。回到家

里，卧病几天不起床。江阳王元继前来探望他的病情，对他说：“论你的财产，应能和元琛

不相上下，为什么还要惊叹羡慕，以至弄到这种地步呢？”元融回答说：“我曾经认为只有

高阳王一个人的珍宝财物比我多，谁知河间王的财富也超过了我。”元继笑着说：“你是想如

袁术在淮南时，不晓得世间还有个刘备吗？”元融这才惊跳起来，照常摆酒奏乐。

于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝

臣莫不称力而去。唯融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人

笑焉。侍中崔光止取两匹。太后问：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”

朝贵服其清廉。

此时国家殷实富强，财物多得连仓库都放不下，钱绢没有遮盖地堆积在廊下，无法核实计数。

到胡太后赏赐文武百官背绢时，竟让他们任意拿取，朝廷的官员没有不凭着自己的力气背取

绢帛的。唯有元融和陈留侯李崇扛的绢帛超过自己的力气，跌倒扭伤了踝骨。太后看到后便

不给他们，让他们空着手出门，当时的人们都讥笑他们。侍中崔光只拿两匹。太后问他：“恃

中为啥拿得这么少？”他回答说：“我只有两只手，只拿得了两匹，得到的已经够多了。”朝

廷的显贵们都佩服他的清廉。经过河阴战役，元氏皇族差不多都被杀光了。王侯的府第宅院，

大多题上匾额，作了佛寺。寿丘里佛寺密布，随处可见，精舍繁多，宝塔高耸。四月初八日

浴佛节这一天，京城里的青年男女大多来到河间寺，看到寺内房舍华丽，没有不惊叹的，认

为蓬莱仙阁，也不会超过它。进到河间寺的后园，看见沟渠曲折，石阶高峻，红荷花露出池

面，绿萍草飘浮水面，天桥横跨楼阁之间，挺拔的树木直插云端，全都喷喷赞叹。即使梁孝

王的兔园，想来它也比不上。

《白马寺》

【原文】

白马寺，汉明帝所立也，佛人中国之始（１）。寺在西阳门（２）外三里，御道南。帝梦金

神，长丈六，顶背日月光明。金神号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。（３）时白马负

而来，因以为名。

明帝崩（４），起祗洹（５）于陵（６）上。自此以后，百姓塚（７）上，或（８）作

浮图焉。寺上经函（９）至今犹存，常烧香供养（１０）之。经函时放光明，耀于堂宇。是

以道俗礼敬之，如仰真容。

浮屠（１１）前，柰（１２）林、蒲萄（１３）异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重

七斤，蒲萄实伟于枣。味并殊美，冠于中京。帝至热时，常诣取之。或复赐宫人。宫人得之，

转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄（１４）食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴（１５），

一实值牛（１６）。”（卷四）

【译文】

白马寺，是汉明帝所创建的，是为佛教传人中国之始。寺在洛阳西阳门外三里的地方，国道

的南边。据说，汉明帝曾经梦见有一身高一丈六尺的神人，全身金色，背后有日月一样的光

圈。这金神就是佛。于是汉明帝派使者到西域去求佛法。使者们到了西域，终于求得佛像与

佛经。佛经由一匹白马驮进洛阳，为了纪念这件事，并报答白马的功劳，便将寺叫“白马寺”。

明帝死，便在他的陵墓上筑了修习佛法的精舍。自此后，百姓家的坟墓旁也开始有人筑造了

佛塔。寺中保留着白马驮经的匣子，平日里常烧香供奉着。说来也怪，这经函时而会发光，

照曜着堂室，白熠熠的。由此，僧俗人等都礼敬这寺庙，看到经函好比看到佛的真容一般。

寺前有一片柰树林子和葡萄园，枝叶很茂盛，结的果子也特大。那柰果重达七斤，葡萄比枣

还大，都异常甜美，为东都洛阳第一。皇帝每到果熟时，便派人来索取，有时赐给宫女们。

宫中的人得到此美果，又转送给亲戚，当作奇珍。得到此果的人也往往舍不得就吃，又转送

人，以致一果而经历几家之手。难怪京都里的歌谣说：“白马寺的甜榴果哟，一颗值得上一

头牛!”

【注释】

（１）佛人中国之始：意为白马寺的创建，是佛教传入中国之始也。

（２）西阳门：当时洛阳城西面的一个城门。洛阳城址之位置古今有变迁，故今日之白马寺，

乃在洛阳市束郊十二?五公里处，背负邙山，南濒洛河。

（３）“帝梦金神”云云：束漠末，牟融撰《理惑论》，云昔漠孝明帝梦见神人，身有日光，

飞在殿前。明日，帝问群臣：“此为何神?”傅毅回答说：“臣闻天竺（今印度）有得道者，

号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”帝于定派遣使者张骞、羽林中郎秦景、博

士弟子王遵等十二人往天竺访佛法。后来据梁慧皎《高僧传》说，郎中蔡愔等遇见摩腾等，

便邀其至洛阳传经云。

（４）崩：指皇帝死。

（５）祗洹：即祗园，祗树给孤独园之简称。此园在中印度摩伽陀国王舍城，园中有精舍，

据说释迦牟尼佛曾在此园精舍中说法。此处所说祗洹乃指修习佛法之处所。

（６）陵：指汉明帝陵。皇帝的坟墓叫“陵”。

（７）冢：坟。

（８）或：有的。

（９）经函：盛佛经的木匣子。

（１０）供养：供奉。

（１１）浮屠：这里是指佛寺。

（１２）柰：柰实似苹果。

（１３）蒲萄：即葡萄。

（１４）辄：即时。

（１５）榴：古书上以石榴为柰属。

（１６）一实直牛：一个果实值一头牛的价。直，值也。

《济水》

【原文】

古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经，取井水

煮胶，谓之“阿胶”，用搅浊水则清，人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下，清而

重，故以治淤浊及逆上之疾，今医方不载此意。

【译文】

从前传说济水埋伏在地下流动，今天历下（山东济南）的地表处处挖开都是流水，世上传说

济水经过历下的地下。东阿也是济水所经过的地方，取这里的井水煮胶，称作“阿胶”，把

阿胶放进浊水里搅，浊水就会变清，人服用了阿胶，能通膈食、化痰、止呕吐，都是因为济

水的水性趋下，清而重，所以能治理混浊以及逆上的疾病，现今的医方不记录这层意思。

《御试举人》

【原文】

嘉祐中，进士奏名讫，未御试，京师妄传“王俊民为状元”，不知言之所起，人亦莫知俊民

为何人。及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制，御试举人

设初考官先定等第，复封弥之以送覆考官再定等第，乃付详定官发初考官所定等，以对覆考

之等，如同即已，不同则详其程文，当从初考或从覆考为定，即不得别立等。是时，王荆公

以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首，杨乐道守法，以为不可，议论未

决。太常少卿朱从道时为封弥官，闻之，谓同舍曰：“二公何用力争。从道十日前已闻王俊

民为状元，事必前定，二公恨自苦耳。”既而二人各以己意进禀，而诏从荆公之请，及发封，

乃王俊民也。详定官得别立等自此始，遂为定制。

【译文】

嘉祐年间，进士科的录取名单刚刚上报，但还没有殿试，京城中已有谣传说“王俊民为状元”，

不知道这谣言从何而来，也没人知道王俊民是谁。殿试时，王安石（封号荆国公）正任知制

诰，他与天章阁待制杨乐道两人担任此次殿试的详定官。根据旧制，殿试举人设初考官先确

定等次，然后再密封起以送给复考官再定等次，最后才交付详定官把初考官所定等次打开，

和复考官所定等次对比，如果二者相同就算最终确定了，如果不同就得仔细推敲该篇考卷，

或者采纳初考官所定等次，或者采纳复考官所定等次，不能另外设立等次。当时，王安石认

为初考官、复考官所确定的状元都不恰当，在名单中另外选取了一人作为状元，杨乐道遵守

法度，认为这样不妥，他们争论不已。太常少卿朱从道那时是封弥官，听说后，对同僚们说：

“二公何必这么费力地争执。我十天前已经听说王俊民为状元，事情都是早在冥冥中注定了

的，遗憾这二公自讨苦吃。”后来，王安石、杨乐道二人各自把自己的意见禀报给皇上，而

皇上下诏说听从王安石的意见，等打开密封条，状元正是王俊民。详定官能够另外确立等次

从此开始，后来就成了定制。

《正阳之月》

【原文】

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月，“岁亦阳止”

是也。《诗》有“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王

所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。

【译文】

从前的学者认为日食于正阳之月，正阳之月只指四月，其实不是这样。正、阳是两码事，正

指四月，阳指十月，比如《诗经?小雅?采薇》说“岁亦阳止”。《诗经》中有“正月繁霜”、

“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”两种情形，这两种情形是先王所厌恶的。大

概因为四月纯阳，不愿被阴所侵扰；十月纯阴，不愿阴太盛而干犯了阳。