苏州纹绣

第54卷第1期钱的Vol.54,No.1

2017年1月Jan.，2017

历史与文化DOI:10.3969/.l001-7003.2017.01.011

楚国丝绸中的龙凤合体造型探析

张庆1，方敏2

(1.江苏信息职业技术学院艺术设计学院，江苏无锡214153;2.苏州大学艺术学院，江苏苏州215123)

摘要：针对楚国丝绸纹样中存在的一些龙凤合体造型，以类型学将这些纹样进行分类，通过追溯这些

纹样的形态，结合从先秦文献中归纳出的天文学原理，以及楚王族祖先的职业等要素，分析了其中的

象征意义。研究表明，楚国丝绸中的龙凤合体造型是楚人对当时天文学原理的描绘,属于天体崇拜

范畴，并非图腾的概念,凤纹是楚国在天文学中对应的分野，龙纹则是作为凤的交通工具出现的，这

也是龙凤合体的主要原因。

关键词：楚国；丝绸；凤纹;龙纹;天体崇拜

中图分类号：TS941.12;K892.23文献标志码：B文章编号：1001-7003(2017)01~0064-06引用页码：011301

RearchonthemodelingwhichcombinesdragonandphoenixpatterninsilkofChuState

ZHANGQing1，FANGMin2

(mentofDesignandArts，JiangsuVocationalCollegeofInfor^nationTechnolog^^，Wuxi214153，China；

ofArt，SoochowUniversity，Suzhou215123，China)

Abstract:AccordingtothemodelingwhichcombinesdragonpatternwithandphoenixpatterninthesilkofChu

State,htracingbacktheinitialshapeofthopatterns,

thispaperanalyzedsymbolicmeaningofthopatternsbycombiningtheastronomyprinciplewhichcamefromthe

Pre-Qindynastydocuments,andtheoccupationofChuimperialkinsmen’earchshowsthatthe

modelingwhichcombinesdragonpatternwithandphoenixpatterninthesilkofChuStatedescribestheastronomy

principleinChuState，enixpatternwasthe

conceptof“Totem”intheastronomyprincipleinChuState，andthedragonpatternappearedasthetransportation

toolofphoenix.

Keywords：ChuState;silk；dragonpattern；phoenixpattern；astrolatry

在当前出土的楚国丝绸中，出现了大量造型生

动的图形,其题材、造型、材质等均富有特色,可谓填

补了中国东周时期丝绸纹样的空白。在这些纹样

中，尤以龙纹、凤纹的数量居多，因而学者们常将研

究的重点集中在此类纹样之中,如彭浩[|]在《楚人的

纺织与服饰》中用大量的篇幅罗列了楚国丝绸中的

收稿日期：20164)5-19;修回日期：2016-124)6

基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目（14YJC

760085)

作者简介：张庆（1982—），男，副教授，博士，主要从事传统

工艺美术与视觉艺术研究。通信作者：方敏，教授，

151267085@。

各类龙、凤纹，伏兵[2]在《楚文化中凤的造型》对楚国

丝绸刺绣、青铜器中凤的造型特点进行了全面分析。

不可否认，龙纹、凤纹是楚国丝绸中造型独特的纹样

类型之一，其样式多变，不仅外形各异，更有写实、抽

象之分，营造出了风格多样的纹样群。然而，由于受

到西方图腾崇拜理论的影响，张正明[3]在20世纪80

年代提出了尊凤贬龙的观点，认为凤纹是楚人的图

腾,因而导致楚国的龙纹被之后的学者所忽视。大

多数学者在研究楚国丝绸纹样时侧重于凤纹，对龙

纹的研究较少，更是忽略了楚国丝绸中龙凤合体的

造型。这些龙凤合体的造型样式极富地域特色，在

其他诸侯国的纹样中并不多见。鉴于楚国王族曾经

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是负责观象授时的天文学世家，本文以先秦时期的

各类文献为基础，通过还原楚人心目中的天文学理

念,了解楚人的精神世界，同时分析龙纹和凤纹的关

系,力求理清这些龙凤合体造型的象征意义。

1楚国丝绸中龙凤合体造型的类型

楚国丝绸中所出现的龙凤合体造型各异，风格

多样，龙、凤的形体特征均在其中得到了生动的表

现，有的龙凤身体相蟠，有的龙凤首尾相接,还有的

龙头凤身，反映了楚人不拘泥于成法的造型技巧。

总体来说，按照考古类型学，楚国丝绸中的龙凤合体

造型大致可以分为三大类:第一类是龙凤身体相蟠

的造型，第二类是龙凤共用同一身体的形态，第三类

是龙头凤身的样式。

第一类龙凤身体相蟠的造型多出自战国时期靠

近郢都的楚墓中，如包山楚墓、马山1号楚墓、江陵

九店东周墓等，在其他地区并不多见。在此类纹样

中，凤纹几乎都是画面的视觉中心，侧面描绘的形体

大多数较为完整，呈展翅欲飞之状，具有细颈勾喙、

长足利爪的特征，尾部多为鱼尾状;龙的外形细长而

婉转，蟠绕在凤的身体上，动态十足，最终形成一幅

完整而生动的图像。在这些纹样中，龙的数量一般

多于凤，其样式多变，既有双龙共身的双头龙，如江

陵九店东周墓中所出刺绣（图1);又有单尾的单头

龙,如包山2号楚墓所出的一凤三龙相嬉纹样刺绣

(图2)。同时,龙的表现形式亦有写实与抽象两种，

有的龙细节清晰，龙头、龙身的描绘十分细致，如马

山1号楚墓所出的龙凤相蟠纹绣（图3);有的则将龙

头简化为箭头状的图形，龙眼、嘴等均被省略，具有

EasternZhou

代表性的是马山1号墓所出的一凤三龙相蟠纹绣

(图4)。

图2包山2号楚墓刺绣纹样

Fig.2EmbroiderypatternwhichcamefromBaoShan

No.2Chutomb

图3马山1号楚墓刺绣纹样

Fig.3Embroider^^patternwhichcamefromMaShan

No.1Chutomb

Fig.4Embroiderypattern"whichcamefromMaShan

No.1Chutomb

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第二类是龙、凤共用同一身体的形态。这种样

式目前在楚国丝绸中仅见于战国时期马山1号楚墓

所出的一龙一凤相蟠纹绣（图5)中，其中的龙、凤共

用同一身体,龙头长嘴外张，龙身细长而蟠曲成“8”

字形，勾喙的凤头位于“8”字形内侧，与细长的龙身

相接，整个造型十分生动，以婉转的曲线巧妙地将龙

凤合成一体。类似的纹样在楚国其他材质的器物中

经常出现，如春秋晚期曹家岗5号楚墓所出彩绘漆

木瑟中就多次出现过这种装饰纹样，战国中晚期九

连墩楚墓中也发掘出了龙头凤尾的玉佩（图6)。可

见，此类纹样在出土的楚国丝绸中虽然属于个案，但

是它普遍地出现在其他材质的楚国器物中，足见其

重要的地位。

Fig.5Embroider^^patternwhichcamefromMaShan

No.1Chutomb

图6楚国漆器、玉器中的龙凤合体纹

Fig.6Themodelingwhichcombinesdragonpatternwith

andphoenixpatterninlacquerwareandjadeofChuState

第三类是龙头凤身的造型，此类纹样在楚国丝

绸中所出的数量不多，在马山1号楚墓、长沙烈士公

园3号墓中出现过两种样式,但它们在楚国丝绸中

属于特色鲜明的纹样类型，具有龙头、凤身、长足、鸟

爪等特征。纹样的腿部造型与同一画面中凤纹的腿

部几乎一样,不同之处在于其头部变成了龙头形，大

致可以分为两种亚类。第一种亚类的龙头呈三角

形，无角，但头上饰有较长的花冠，与凤纹头部的装

饰相似，爪抓藤蔓，口衔藤蔓上的花,凤形身体上的

翅膀被省略掉，如图7(a)所示;第二种亚类的龙头上

出现了优美的鹿角形角，仍然饰有一根较长的花冠，

凤形身体整体布局呈“S”形，被描绘成两个侧面，其

中一个侧面与龙头直接相连，另一个侧面是凤身及

翅膀，细长的凤足上均有利爪,最终形成了奇特的纹

样形式，如图7(b)所示。

(a)龙头V.__.ll)标（h)龙头V:辟角形

图7长沙楚墓中刺绣纹样

Fig.7Embroiderypatternwhichcamefrom

ChangshaChuTomb

2商、西周时期的部分龙凤合体造型

要弄清以上三类龙凤合体造型的来龙去脉，首

先要追溯龙、凤在同一个画面中出现的图像。纵观

先秦时期的纹样史，龙凤合体造型曾经在商代普遍

流行的“兽面纹”中出现过。关于商周时期“兽面纹”

的组成，本文支持张光直[4]、阿城[5]提出的“兽面纹”

是在表现人形神驾双龙的说法，这与《山海经》中经

常出现的神人驾两龙的描述完全一致。

从商代晚期开始，“兽面纹”中就已经出现了龙、

凤在同一个画面的场景，它们经常都是围绕一个双

臂微张的神人为中心组成对称状的画面，如在商代

晚期父辛尊腹部的装饰纹样（图8)中,侈口外张的双

龙围绕中间的神人呈对称状布局，双龙两侧的下方

各有一只神情自若的凤纹，双龙及双凤的特征十分

清晰。在湖北院墙湾楚墓中所出的战国时期楚国玉

器中也有相似的造型（图9)，人形神、双龙、双凤均以

写实的手法进行表现，其造型、构图几乎与商代“兽

面纹”一致，不同之处在于凤纹所出现的位置稍有差

别。荆州博物馆整理的考古简报中称其为神人操两

龙形佩[6]，这件器物的出现对于梳理商周纹样的发

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展脉络具有重要的意义，只是没有被广大学者所

重视。

图8商代青铜器中龙纹与凤纹同时出现的画面

Fig.8Thepatternwhichcontainsdragonandphoenix

inShangdynastybronzes

图9楚国玉器纹样

Fig.9ThepatternwhichcamefromJadeinChuState

龙凤共用同一身体的图像也曾经出现于商代晚

期青铜爵腹部的装饰纹样中（图10),龙、凤共用同一

身体的图像围绕人形神呈对称状布局，龙头朝向中

间的神人，凤头则替代了龙头的尾部。二者浑然一

体，形成了奇特的造型，极似一个正面描绘的兽面形

象，这也是前人将其称为“兽面纹”的重要原因。

图10商代青铜器中龙纹与凤纹合体的画面

Fig.10Themodelingwhichcombineswithdragonpatternand

phoenixpatterninbronzesofShangdynasty

龙头凤身的造型在西周青铜器中也曾经出现

过，如在西周早期应公方鼎的装饰纹样（图11)中，龙

头、凤形身体的特征十分明显，凤形身体的尾部带有

长尾羽，龙头上没有龙角，饰有与凤纹类似的花冠。

朱凤瀚[7]在《中国青铜器综论》中称其为龙首鸟身

纹，其中龙头、凤身的造型均与当时的龙、凤纹无异。

考虑到楚文化曾经与商、西周文化均有一定程

度上的交流、融合，早期的楚国先后与商、西周的关

系一度较为密切，后来因为各种原因才分道扬镳。

高崇文[8]认为楚文化是江汉东部商文化孕育的，到

了西周早期，楚王族叛商亲周，《史记•楚世家》：“鬻

熊，文王之师也。”鬻熊正是楚王族的祖先之一，曾与

周文王交好。由此可知，商、西周的文化因子必然会

对楚国文化产生影响，而楚国丝绸纹样中出现的龙

凤合体造型均在商、西周纹样中能够找到相似的图

像。鉴于楚文化强大的包容性及楚人积极进取的学

习态度，可以说，楚国丝绸纹样中有很多图像是在

商、西周的基础上延续及发展而来m。

图11西周青铜器中的凤形龙纹

Fig.11Themodelingwhichcombinesdragonpatternand

phoenixpatterninbronzesofWesternZhoudynasty

3楚国丝绸中龙凤合体造型的象征意义

从形态上分析，楚国的龙凤合体造型中融合了

楚国所流行的龙、凤的主要特征，体现了龙、凤在楚

人精神世界中的重要地位。要弄清楚国丝绸中龙凤

合体造型的象征意义，必然要涉及到凤纹与龙纹的

起源及象征意义，学术界中此类观点可谓众说纷纭。

宋公文[|0]、张正明[3]等认为楚国流行凤纹属于

图腾崇拜范畴，图腾崇拜是从一些西方学者考察北

美等生产力较为落后的原始部落时，根据其部落留

存的图形，认为某些动植物是其祖先，并在一些制度

上制定了相关的规范。然而，西周王室也十分崇拜

凤纹，《国语.周语上》“周之兴也，鵞鷥鸣岐山”，

《说文解字》“鵞鷥，凤属，神鸟也”，鵞鷥即为凤。在

西周青铜器中存在大量的凤鸟纹样，但周文化与楚

文化的源头并不相同[||]，楚王族为祝融之后，与东夷

文化密切，而周王室则发源于西岐，祖先为后稷，与

羌戎文化交融。可见，“凤纹为楚人的图腾”的说法

并没有十足的依据。若要探清楚人崇拜凤纹的缘

由，必须从源头上进行分析。依据当前的考古资料

可以发现，凤纹的源头可以追溯到新石器时期东夷

地区曾经流行的鸟纹，在商、西周二代的器物中也广

泛地出现过凤鸟纹，商代甚至有“天命玄鸟，降而生

商”的起源传说。可见，凤纹在当时极受统治阶层的

青睐，其中肯定蕴含着极为重要的寓意。而楚王族

的祖先曾经为商、西周二代的王族负责“观象授时”

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的神职工作,对当时的天文历法非常熟悉。商、西周

时期流行的用以观测太阳、月亮、金星、木星、水星、

火星、土星运行的十二次，将周天的黄道分为十二等

分，从东往西逆时针依次命名为寿星、大火、析木、星

纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾,

用来观察太阳系行星的运行轨迹。《国语》中就有

“武王伐殷，岁在鹑火”的记载。在先秦的天文学中，

楚、周、秦三地在天体星宿中的分野均对应在南

方[12],周王室对应十二次中的鹑火,楚国对应鹑尾，

秦国则对应鹑首（图12),整个南方正是以凤作为方

位神，因而周、楚、秦均崇拜凤纹[9]。王昆吾曾经将

新石器时期的鸟纹分类，其中就有一种属于鹑鸠型，

《山海经•西次三经》有:“有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司

帝之百服。”《鹖冠子》“凤鹑火禽，阳之精也。”《禽

经》中记:“赤凤谓之鹑。”可见,曾经流行的鹑鸟正是

凤的前身，象征太阳。周、楚、秦均以凤作为祥瑞之

物，也是凤纹广泛流行的原因。此外,在楚人的心目

中，凤纹还是火正祝融的象征,反映了楚地的太阳崇

拜。《白虎通•五行篇》中有:“祝融者，其精为鸟，离

为鸾。”其中，离在《周易》中为火、太阳,鸾为凤，明确

地说明了凤与祝融之间的关系。

Fig.12Themapwhichcontains“TwelveCi”andinterfluve

龙作为通天的神物，在中国流行的时间较长，最

初是对东宫苍龙星宿的描绘。古人除了观察太阳系

各大行星的运行轨迹之外，还通过分析东宫苍龙星

宿的变化来制定历法，以服务于农业生产。1982年,

在距今约8000的兴隆洼文化遗址中出土过石堆龙,

之后在距今约6400年的濮阳西水坡遗址中又发现

了龙、虎的组合图像，龙纹在东方，虎纹在西方，代表

了当时的人们对东、西方位所对应星宿的认识。古

代文献中对龙的描述也与天上苍龙星宿的形态一

致，如《周易》中乾、坤二卦的爻辞大多数描述了龙,

如“见龙在田”“飞龙在天”“龙战于野”等。东晋的

干宝认为乾、坤二卦的这些爻辞通过苍龙星宿的形

态记录了一年十二个月份的变化[13],《说文解字》载

“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分

而登天，秋分而潜渊”，讲的是苍龙星宿从春天开始

显现到秋天逐渐隐匿的天文学现象。正因为龙具备

如此神通的本事，在先秦的文献中还被描绘成祝融

等神人的交通工具。《山海经•海外南经》：“南方祝

融，兽身人面，乘两龙。”1895年的《山海经存》中所

绘祝融的插图（图13)与商代“兽面纹”中所描绘的

均是神人驾双龙的形象。《九歌•东君》中也有:“驾

飞龙兮北征,遭吾道兮洞庭。”庄子在《逍遥游》中亦

有“乘云气御飞龙游于四海之外”的描述。

Fig.13TheimagesofZhuRongdrivingtwodragons

in“Shan,HaiJing”

总之，在楚人的天文学中，凤是太阳神祝融的象

征,而龙既代表东宫苍龙，又是一些神人的交通工

具。楚人以高超的复合造型技巧融聚了龙、凤最具

特征的元素，与楚国丝绸中曾经出现的“扶桑凤鸟

纹”[|4]一样，完美地反映了楚人的精神世界。由此

可知，龙凤合体造型属于天体崇拜的范畴。

4结语

从源头上看，楚国丝绸中出现的龙凤合体造型

是由凤纹和龙纹共同变化、演绎而来，曾经在商、西

周时期的青铜器中就已经出现过，只是没有广泛流

行。龙凤合体造型在楚国丝绸纹样中得到了全面的

发展，说明它们在楚人的心目中具有非凡的地位。

可以肯定，龙、凤都是楚人心目中的神物，并不存在

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尊凤贬龙的看法,否则二者不可能出现合体的现象。

学术界曾经广为流行的“图腾说”在分析楚国丝绸纹

样时并不一定适用，一些学者由于不了解楚国王族

天文学世家的背景,套用西方的图腾学说，认为凤是

楚人的图腾,这种解释并不科学。

综上所述,龙凤合体造型中的凤为祝融的象征，

龙为其交通工具，体现了楚人对太阳神祝融的崇拜

之情，是楚人对心目中所理解的一些天文学现象的

描绘,属于天体崇拜的范围。在造型方法上体现了

楚人高超的艺术技巧，反映了楚人不拘泥于成法、勇

于创新的心态，最终在东周列国中形成了独树一•巾只

的特色,并影响了后世中国传统的祥瑞纹样,如龙凤

呈祥图形等。因此，需要追溯龙、凤纹样的源头，研

究当时的天文学背景方能知晓龙凤合体造型的象征

意义。

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