柳宗元传

柳宗元《非国语》评注

《非〈国语〉序》是唐代柳宗元创作的一篇文章，论述其创作《非国语》的动机和目的。下面是带来的柳宗元《非国语》评注，希望对你有帮助。

【题解】

《非国语》为元和三年(808年)于永州所作。是时柳宗元被贬谪为永州司马，到永州已有四年了。

《国语》是先秦时期的一部国别体历史著作。它以记言为主，按周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越的体例，分别记载了自西周穆王到战国初期的史事和言论。相对于被称作《春秋内传》的.《左传》来说，《国语》“其文不主于经”(韦昭《国语解》)，被称作《春秋外传》。从司马迁到宋以前，人们多认为《国语》为左丘明所作。

柳宗元作为古文运动的领袖之一，主张“文者以明道”。这个“道”，就是儒家五经的本义。他在《答韦中立论师道书》中说自己写文章是以之“羽翼夫道”，即“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。”然而，《国语》所记之事，所论之义，不尽与“道”合，并且其广博深邃的意趣可能使人沉溺其中。所以，柳宗元对《国语》中不合于“道”的某些记述进行了批驳，以防谬论流传。柳宗元在《与吕道州温论非国语书》中说：“近世之言理道者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂迴茫洋，而不知其适。其或切于事，则苛峭刻覈，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇;恍惚若化，而终不可逐。”作者“常欲立言垂文，则恐而不敢。今动作悖谬，以为僇于世，身编夷人，名列囚籍，以道之穷也，而施乎事者无日。故乃挽引，强为小书，以志乎中之所得焉。尝读《国语》，病其文胜而言，好诡以反伦。其道舛逆，而学者以其文也，咸嗜悦焉伏膺呻吟者。至比六经，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也。余勇不自制，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之谬，凡为六十七篇，命之曰《非国语》。”他在《答吴武陵论非国语书》中也说：“拘囚以来，无所发明，蒙覆幽独。……若非国语之说，仆病之久，尝难言于世俗，今因其闲也而书之。”这些，都说明了柳宗元写作《非国语》的意旨。

【原文】

左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜[2]而不已也。而其说多诬***[3]，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸[4]以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。

【校勘】

“不概于圣”句下注云“参差不齐，一概诸圣”。“概”上原脱“一”字。

“是不得由中庸”，一作“是不知得由中庸”。

【注释】

[1] 深闳杰异：闳(hóng)，大、高;杰，特出超众;广博深邃，卓越出众。

[2]耽：沉溺;嗜：贪好。

[3]诬***：诬，欺骗;***，惑乱。

[4] 中庸：不偏谓之中;不变谓之庸。中庸是儒家的最高道德标准。

【集评】

(1)苏轼《与江惇礼秀才》云：“向示《非国语》论，鄙意素不然之，但未暇为书尔。所示甚善。柳子之学，大率以礼乐为虚器，以天人为不相知云云，虽多，皆此类尔。”

(2)徐度《却扫编》卷下：“张嵲舍人言柳子厚平生为文章，专学《国语》，读之既精，因得掇拾其差失，著论以非之，此正世俗所谓没前程者也。”

(3)朱翌《灊山集卷二次韵胡明仲见寄二首(其二)》：“柳州《非国语》，意恣乱诗书。去草绝根本，立言推绪馀。断疑先近似，反己问何如。岁晚飘零甚，归欤指敝庐。”

(4)陆游《老学庵笔记》卷十：“徐敦立侍郎……尝为予言柳子厚《非国语》之作，正由平日法《国语》为文章，看得熟，故多见其疵病，此俗所谓没前程者也。予曰：‘东坡公在岭外，特喜子厚文，朝夕不离手，与陶渊明并称二友。及北归，《与钱济明书》乃痛诋子厚《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》诸篇，至以为小人无忌惮者。岂亦由朝夕紬绎耶?恐是《非国语》之报。’”

(5)黄震《黄氏日钞》卷六十：“子厚以《国语》文深闳杰异，而说多诬***诬***，作《非国语》。愚观所作，非独驳难多造理，文亦奇峭。”

(6)王若虚《滹南遗老集》卷三十：“柳子厚《非国语》虽不尽佳，亦大有是处。而温公、东坡深罪之，未为笃论也。”

(7)黄瑜《双槐岁钞卷六非非国语》：“宋刘章尝魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非国语》，乃作《刺刺孟》、《非非国语》。江端礼亦作《非非国语》，……元虞槃亦有《非非国语》，是《非非国语》有三书也。”

(8)《援鹑堂笔记卷四十三河东集》：“子厚学《春秋》于陆质;质之学，本于啖助，啖助之学，不喜左氏，故子厚喜《谷梁》，作《非国语》。”

(9)员兴宗《九华集卷十柳宗元非国语策》：“《国语》，丘明所著之书也。丘明之书，上不至圣而下愈于贤，抑在圣贤之间乎?虽然，丘明之文，其事则覈，其文则滥。滥则多***，多***则多失，是固当也。后之士，不伺其失而攻之。柳宗元独识之，诚得间矣。……或曰：‘司马迁採《国语》以著书，董仲舒採《国语》以命文，刘向摭《国语》以益《说苑》，《国语》何负于学者，学者顾憎之，子厚何浅也。’曰：‘是固子厚之所忽也。子厚之论《贞符》，自司马迁、董仲舒、刘向，未有能贯其说也。则《国语》之病，子厚其能默然已乎!噫，使天下不生子厚于贞元之间，则唐之士美而言之，其罪皆可髡钳矣。’”

(10)王柏《鲁斋集卷四续国语序》：“唐之柳宗元，乃以《国语》文胜而言庞，好怪而反偷，学者溺其文必信其实，是圣人之道翳也，遂作《非国语》六十七篇，以望乎世者愈狭，而求相于吕化光，岂不愚哉!司马公曰：‘《国语》所载，皆国家大节兴亡之本，宗元岂足以望古君子藩篱，妄著一书以非之!’”

非国语上

灭密

【题解】

“灭密”之事在《国语周语上》中。密康公之母认为密康公的地位和德行不可接受***奔于他的三个美女，主张将其献给周恭王。密康公不听，一年后密国被周王所灭。柳宗元反驳这段文章的主旨，认为密康公之母教导密康公将那三个美女献给周恭王，否则将遭灭亡之祸，这是谄媚于王，不是正道。在此基础上，柳宗元认为《国语》的作者以密国的灭亡来验证密康公母亲的话是不可取的。

【原文】

恭王[1]游于泾[2]上，密康公[3]从。有三女奔[4]之。其母[5]曰：“必致之王。众以美物归汝，何德以堪[6]之?小丑[7]备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。

非曰：康公之母诚贤耶[8]?则宜以***荒失度命[9]其子，焉用惧之以数?且以德大而后堪，则纳三女之奔者，德果何如?若曰“勿受之”则可矣。教子而媚王以女，非正也。左氏以灭密征[10]之，无足取者。

【校勘】

“恭王”，诸本皆作“昭王”，而《国语》诸本皆作“恭王”。“百家注本”韩《注》：“‘恭王’，诸本皆作‘昭王’，以《国语》诸本考之，皆作‘恭王’。且周之世系，恭王在穆王之后，而昭王在穆王之前，《国语》之叙亦止自穆王以来，则为恭王无疑矣。”

《非国语》在每篇之前先引《国语》原文，然后以“非曰”开始批驳。诸本所引《国语》原文详略不一，所引大抵乃原文的简要文句。如本文所引《国语》，就将大部分文句删略了。今将《国语》原文文句补列于此。“其母曰：‘必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之?王犹不堪，况尔小丑乎!小丑备物，终必亡。’”

【注释】

[1]恭王：周恭王，姓姬名繄扈。《史记》作“共王”。

[2]泾：水名。《尚书禹贡》孔颖达《疏》：“泾水出安定泾阳西岍头山，东南至冯翊阳陵县入渭，行千六百里。”泾水上游有二源，北源出平凉，南源出华亭，至泾川汇合，流至陕西彬县再经高陵县流入渭河。

[3] 密：商代姞姓之国，周灭之以封姬姓，而其国名不改。《国语》韦昭《注》：“密，今安定阴密县，近泾。”徐元诰《国语集解》说，今陕西泾川县南有密故城。康公：密国之君，姬姓，失名。

[4]奔：古时指女子不经媒妁而私与男子结合。《周礼地官媒氏》：“仲春之月，令会男女，奔者不禁。”

[5]其母：密康公之母。据汉刘向《列女传》说，其“姓隗氏”。

[6]堪：承受。

[7]丑：“醜”的简化字，指地位低贱之人，丑类。此处相对于周天子来说，密康公权势小，地位低。

[8] “康公之母诚贤耶?”：密康公之母以“小丑备物，终必亡”教训密康公，被人们认为是贤明之人，西汉刘向将她列入《列女传贤明类》。

[9]命：教令。

[10]征：“徵”的简化字，证明，验证。

【集评】

(1)黄瑜《双槐岁钞卷六非非国语》：“宋刘章尝魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非国语》，乃作《刺刺孟》、《非非国语》。江端礼亦作《非非国语》，……元虞槃亦有《非非国语》，是《非非国语》有三书也。……今以子厚之书考之，大率闢庸蔽怪诬之说耳。虽肆情乱道，时或有之，然不无可取者焉。其非《灭密》也，曰：‘康公之母诚贤耶?则宜以***荒失度命其子，焉用惧之以数?且以德大而后堪，则纳三女之奔者，德果何如?若曰勿受之则可矣。教子而媚王以女，非正也。’斯乃正论，其可以尽非耶?”

(2)员兴宗《九华集卷十柳宗元非国语策》：“《国语》，丘明所著之书也。……丘明之文，其事则覈，其文则滥。滥则多***，多***则多失，是固当也。后之士，不伺其失而攻之。柳宗元独识之，诚得间矣。今而观其事，如周王灭密之说，曰：‘小丑备物宜献之王。’子厚曰：‘虽献之王，王而受之，不可谓德。’……子厚之于《国语》，连搘拄之如此，子厚非固诞之也。”

不藉

【题解】

《国语周语上》中所载的“宣王不藉千亩”，藉田即籍田，是古代帝王在春耕时象征性亲耕农田的始耕典礼。天子所耕之田千亩，“籍”是“借”的意思，就是借民之力治天子之田，以之奉祀宗庙，并寓劝农之意。周代在厉王时爆发了“国人***”，厉王流于彘，籍田之礼废，至宣王，不复其礼。虢文公阐述了籍田的重要作用，对宣王进行了劝谏，认为不籍千亩则无以求神福佑和役使民众。柳宗元对《国语》的观点给予了否定，他认为，籍田之礼的意义不过是劝农，而劝农“未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣”，表达了他对民生的关注，“一片悯时深思、忧民至意，拂拂从纸上浮出。”(孙琮《山晓阁选唐大家柳柳州全集》卷四)

【原文】

宣王[1]不藉千亩[2]。虢文公[3]谏曰：“将何以求福用人[4]?”王不听。三十九年，战于千亩[5]，王师败绩于姜氏之戎。

非曰：古之必藉千亩者，礼之饰[6]也。其道若曰：“吾犹耕云尔。”又曰：“吾以奉天地宗庙。”则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝[7]乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急[8]，不劝而劝矣。启蛰[9]也得其耕，时雨也得其种，苗之猥[10]大也得其耘，实之坚好也得其获，京庾[11]得其贮，老幼得其养，取之也均以薄，藏之也优以固，则三推[12]之道存乎亡乎，皆可以为国矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者[13]曰：“将何以求福用人?”夫福之求，不若行吾言之大德也;人之用，不若行吾言之和乐以死也。败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也?又曰“战于千亩”者，吾益羞之。

【校勘】

1、“吾犹耕云尔”句，“诂训本”“耕”下无“云”字;“蒋之翘本”“云”作“耘”。

2、“京庾得其贮”句，“京庾”一作“尔庚”。

3、“行吾言之大德”句，“德”一作“福”。

【注释】

[1] 宣王：周宣王，姓姬，名靖，公元前827年~公元前782年在位。

[2] 不藉千亩：藉，《国语》中作“籍”，不遵循天子亲耕千亩的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕时象征性亲耕农田的始耕典礼。籍田用以奉祀宗庙，并寓劝农之意。《诗经周颂载芟》郑玄《疏》：“藉田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田。天子千亩，诸侯百亩。藉之言借也，借民之力治之，故谓之藉田。”

[3] 虢文公：周文王同母弟虢仲的后裔，为周王卿士。“百家注本”韩《注》曰：“文公，文王母弟也”，非是。

[4] 用人：《国语》为“用民”，柳宗元避搪太宗讳故作“人”。

[5] 千亩：春秋时地名在今山西介休县南。

[6] 饰：同“饬”，整治、休整。

[7] 劝：勉励。

[8] 急：急需。

[9] 启蛰：节气名。昆虫冬日蛰伏，至春复出，故称启蛰;又指夏历正月。《左传桓公五年》：“启蛰而郊。”杜预《注》：“夏正建寅之月，祀天南郊。”

[10] 猥：众多，盛壮。

[11] 京庾：京：高岗;庾：露天的谷仓。

[12] 三推：《礼记月令》：“孟春之月，……乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参乘保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝耤。天子三推，三公五推，卿大夫九推。”

[13] 为书者：指《国语》的作者。

【集评】

(1)何焯《义门读书记河东集》：“‘然而存其礼之为劝乎农也’至‘不劝而劝矣’，若曰‘存其礼’，而又能推行是政，则诚善矣。藉田犹不能躬亲，则时使节用者其又何望焉。柳子立论，大抵欲快一时之见，伸一夫之说，而不究其源流者也。”

(2)沈作喆《寓简》卷二：“宣王不藉千亩。子厚曰：‘藉千亩礼之饰也。若曰吾犹耕云尔，不若时使节用，则不劝而劝矣。启蛰得其耕，时雨得其种，苗之猥大得其耘，实之坚好得其获，取之均以薄，则三推之道，存乎亡乎，皆可以为国矣。’子沈子曰：先王之为是礼也，盖以身先天下驱以归诸本，不可废也。如宗元之言，是圣王之典礼举为无用也，亡之可也。男女居室足矣，何必婚礼也;仰天俯地而祭之足矣，何必南北郊也;饮食酹之足矣，何必禘祫蒸尝也。如是则夷狄而已矣，左氏征战于千亩则诬矣。”