大学生信仰论文1500字

当代大学生的信仰论文（通用6篇）

当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是精心整理的当代大学生的信仰论文，希望对你有帮助!

当代大学生的信仰论文 篇1

关键词：大学生；信仰危机；现状；原因；对策

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）06-0005-01

信仰本是人们行为的原动力，然而在如今的中国社会，信仰却被人们无情的践踏。改革开放三十多年来，人们物质生活得到极大的丰富，然而在“利”与“义”进行激烈碰撞的市场经济中，很多人突破自己的道德底线，伦理底线不断下降，人们最基本的信仰渐渐丧失了。在社会这个大环境的影响下，大学校园中也出现了精神文化缺失和道德滑坡的现象，大学生信仰正面临着前所未有的挑战和考验。

一、当代大学生的信仰现状

通过调查显示，当代大学生的信仰主流是呈现出积极、健康、向上的，然而也有很大一部分对自己的信仰表现出迷茫，有着消极、颓废的不良倾向。大学生信仰缺失主要表现在：

（一）盲目追求西方文化，忽视传统文化的学习。随着改革开放的不断深入，西方文化也如洪流般涌入中国，而大学生作为站在时代最前沿的群体，首当其冲地受到外来文化的影响，西方文化已经在很多人心里生根发芽。时至今日，很多青年人对中国传统节日很陌生，而对西方的节日却极度疯狂的崇拜，并且以过洋人的节日为荣。

（二）反感马克思主义和共产主义，信奉自由主义和浪漫主义。对于大学生的思想政治必修课，马克思主义哲学等课程，绝大部分大学生持反感态度，认为太过枯燥、虚假、不可实现；针对国内政治生活中出现的腐败现象不能辩证地看待，而是片面地埋怨中国的腐败，对共产主义和马克思主义失去信心。另一方面却盲目追求自由和浪漫，例如，对大学生而言，校园爱情早已不再讳莫如深，而是公开化、开放化。受到西方电视广播和网络及价值观念的影响，青年大学生更加注重心灵的释放，过度追求自由、***和浪漫。

（三）功利性和实用性成为当代大学生主要价值观。随着市场经济的不断发展，竞争变得更加激烈而残酷，当代大学生的价值观可以说是中国社会转型期的折射。大学生行为的目的性、功利性增强，实用性成为其主要的价值取向。

二、当代大学生信仰危机产生的原因

当前大学生信仰出现迷茫和空白，是有其深刻的原因的，这主要表现在：

（一）西方文化入侵和侵蚀。改革开放让经济飞速发展的同时，我国的文化领域也成为不设防的领域，受西方的“和平演变”是无形的但影响却更深更广。人们对传统文化的淡漠和对西方文化的狂热就是这一问题的尖锐体现。以电影、电视、流行音乐及因特网为代表的美国文化借助商业机制和高科技手段，大举对我国进行渗透。除了巨大的商业利益外，美国还借助文化产品的输出公开或隐蔽地推销其社会政治理念、价值观念、意识形态等，宣扬西方的社会制度并散布“西方文化中心论”，侵蚀着很多年轻人的思维方式、价值观念等，影响了本土文化和民族传统，极大地削弱了人们对民族文化的认同，达到其确立的文化主导地位。以既公开又合法的渠道主导着他们的文化消费倾向，把自己的文化不断向全世界灌输，企图把一个礼仪之邦催生成：“本土文化弱势，西方文化强劲”的状况。

（二）现行的教育体制存在一定的问题。在现行的教育机制下，从小学到中学都是为了“上大学”。学习成绩成为老师和家长关注的绝对方面，忽略对学生的思想道德教育和信仰培养。而到了大学，各自学习自己专业知识，却很少有机会学习人文学科，这必然导致学生的情绪无法宣泄而选择用低级趣味来***自己。现在，很多学生对中国古典文化几乎没有什么认知，更谈不上对高雅艺术的追求。精神上的迷失，加剧了信仰的迷茫与缺失。近几年，大学生跳楼自杀、砍死教授……这种种现象无一不体现了大学生理想的失落和虚无的生活态度。在校园内，相当一部分学生不读书而是沉迷于网络游戏，或者沉醉在爱河之中，有的奔忙于商业活动，有的无所事事成天混日子。因此，我们教育体制的弊端是造成部分大学生政治信仰缺失的一个重要原因。

（三）高校的德育教育工作和大学生自身的问题并存。一方面，我们当前教育体制是片面的变相鼓励追求升学率，尤其在中学阶段，这样势必会导致校方忽视对青少年政治信仰的培育。在学生进入高校接受高等教育时，高校德育工作者虽然做了一些工作，但因为一些学生已过了政治信仰最佳培育期，矫正起来有着很大困难。高校中对大学生进行政治信仰教育的主渠道“两课”教学也存在着很大问题。通过调查， 有41% 的学生认为“两课”教师是在生硬地灌输社会主义社会标准的政治理念。这样，机械重复和强制的意识形态烤烙就占据了德育工作方法中的大部分席位，从而忽视了理论联系实际，忽略了把正确的政治信仰联系生活实际后，引导学生将其内化为行为选择的尺度、上升到人生观价值观的高度。另一方面，大学生属于有思想、有行为能力的成年人，因此他们是自身行为能力的主控者，走什么样的路，选择怎样的生活，是大学生自身要正视和面对的问题，而不能一味地把问题推给社会这个大环境。崇高的理想陨灭了，取而代之的是无所事事的浪费青春，或者是越来越功利的欲望沟壑。他们很少去思考沉重的生活意义、人生价值，而关心的是生活、情趣，瞬间的快乐体验。大学生们要深刻地反省自己，找到信仰，构建理想，多做学问搞研究，多做对他人和社会有益的事情，充实自我，让心灵美好起来。

三、解决大学生信仰危机的对策

大学生信仰危机亟需解决，根据现实情况，可采取以下对策：

（一）传承传统文化，提升文化竞争力。中华文化上下五千年，有着其不可抗拒的强大魅力，在新世纪实现中华民族的伟大复兴，我国软实力在国际社会上发挥的影响不可小觑，从现实看，利用自身的文化魅力来抵抗西方文化的入侵，必须大力弘扬和发展传统文化，弘扬中华民族的民族精神。一个民族只有拥有民族精神，用强大的文化认同感和信仰来凝聚力量，不断弘扬民族的优良传统和优秀文化，使其日益显出旺盛的生命力和巨大的社会功能，使青年人对自己的文化有自信和兴趣，这样才能抵制西方的“和平演变”，真正实现中华民族的复兴。

（二）注重道德教育，营造良好的校园文化氛围。一个民族如果没有信仰，就没有凝聚力和前进力，是一个没有希望的民族。信仰和精神是人生前进的力量，是民族繁荣兴旺的法宝，而青年是国家的希望，在学校德育教育工作中，道德工作者必须唤起青年一代的信仰意识、团结意识、忧患意识、大局意识、民族意识和民族精神，唤起民族之魂，摈弃从前的机械灌输模式，将理论知识和实际生活相结合，充分做好德育教育工作，提高大学生思想道德素质。

（三）社会、学校和个人多方合作，多管齐下。大学生信仰的重塑不是靠单方面的努力能够实现的，必须依靠各方面的力量。就社会而言，应该形成一个良好的道德风尚，尊崇道德伦理，对于学校应该注重学生的思想道德培养，不要一味地关注成绩和升学率。而作为大学生自己，应该抛弃低俗的行为习惯，多学习中国传统文化，提升自己的道德素质和涵养。

总之，信仰是个人对人生观、价值观、世界观的崇尚和选择，是个体的精神支柱和行动指南，对个体乃至整个人类的发展都起着十分重要的作用。由于大学生缺乏社会经验，对很多问题和现象的看法较幼稚和肤浅，必需依靠学校的正确指引和社会的帮助，才能建立正确的人生观、价值观、世界观。

参考文献：

[1]郑润权, 陈扬.当代大学生党员的马克思主义信仰教育研究[ J] .思想政治教育研究, 2007

[2]赵建国.终极关怀,信仰及其传播[J].中国传媒大学出版时.2008

[3]赵志勇.论大学生信仰的确立 []].教育与职业,2008

[4]颜吾佴,荆学民.大学生信仰教育的方法研究[J].中国高教研究,2006

当代大学生的信仰论文 篇2

摘要：高校大学生的信仰问题关系到民族和国家的未来发展，现阶段，这一群体的心理健康状况已引起社会的高度重视。本文针对高校大学生信仰的现状，分析对个人信仰产生影响的关键因素，结合有时代特点的思路推动高校大学生信仰问题的研究向更高层次发展。

关键字:高校,大学生,信仰

信仰是人类信念的最高表现形式，通常认为是能体现最高生活价值的内涵，精神世界的最终寄托，是推动社会发展、民族传承的精神动力。因此，高校大学生作为国家和民族未来的主流群体，他们的信仰正确与否，直接关系到国家的发展和民族的复兴。

21世纪以来，我国专家、学者对大学生信仰问题的研究开始深入，取得了一定的研究成果。通过对相关资料的整理与分析，找出关键问题，并加以补充和完善，希望以此推动对高校大学生信仰的研究向更高层次发展，为高校学生的思想教育工作提供一些有价值的借鉴和参考。

一、高校大学生信仰现状

目前，对高校大学生信仰问题的研究主要集中在几个方面：当代高校大学生是否有信仰？大学生的主要信仰是什么？是否存在信仰危机？通过对部分高校及所属城市展开调研，采用直接观察法和问卷调查法进行统计和分析，用具体数据来反映高校大学生的信仰现状，从而得出相应结论。

1．大学生是否有信仰

各个专家研究的角度不同，地区性差异，高校的教育方式等，相应的结论也不尽相同。其中，认为自己有信仰的大学生占调查人数的36.49%，认为自己没有信仰的占调查人数的48.57%，不清楚自己有无信仰的占调查人数的14.94%。这说明，有一部分大学生的信仰不稳定，个人的觉悟比较肤浅[1]，还没有形成真正意义的信仰，主流性与多元性状态并存。反映出当代高校大学生对信仰的坚定度不够，在精神领域方面有待提高，同时也体现出大学教育中对有关学生信仰的教育工作没有与时俱进。

2．当代大学生主要信仰什么

21世纪之初，通过对高校大学生思想政治状况调查的结果综合分析后得出结论：当前大学生的思想政治状况主体是良好的，但在全球信息化、多元文化的背景下，宗教信仰、世俗观念在高校大学生中的影响呈上升趋势，借助网络、信息通讯等现代化传播手段开始向高校蔓延,很多大学生对这类思想也不持抵制态度。而世俗功利、虚幻迷信使得部分大学生在理性和迷茫之间徘徊[2]。2003年中国社科院“青年学生马克思主义信仰状况调研”课题组，对山东大学、广州大学、北京青年政治学院、东北电力大学和四川成都医药大学的学生的马克思主义信仰状况的调查结果显示，部分学生存在共产主义理想淡化、多元化信仰的倾向，对马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论持怀疑态度。

3．大学生中是否存在信仰危机

社会多元化发展，高校大学生的信仰危机已经出现，这既有社会因素也有历史因素。这个问题，可以归纳为迷茫论和怀疑论。对于部分持迷茫论的研究人员认为：高校大学生心理不成熟，人生观、价值观尚未完全成型，面对多元文化的冲击，感到迷茫，加上传统教育的弊端，西方思潮的干扰等 ，无法做出理性的判断和选择；对部分持怀疑论的研究人员认为：一是高校大学生自身没有树立信仰；二是对现有的信仰体系产生怀疑、动摇，甚至走向误区。

二、信仰迷失、信仰危机的原因分析

对于高校大学生信仰迷失、信仰危机产生的原因，学术界普遍认为是外因（学校、家庭、社会）和内因（学生自身综合因素）相互作用的结果。

1.从社会多元化变革角度进行分析

肖宗娟认为在社会转型期大学生的信仰危机主要表现为：信仰的多样性、世俗性、功利性、非科学性[3]。赵珊珊指出：社会转型期，各种思潮的大量涌入，加上市场经济负面作用的冲击，大学生的精神世界受到不良影响，对马克主义思想产生动摇，精神危机冲击着青年大学生的思想道德观念[4]。李庆真认为现代社会大学生信仰危机主要源于社会转型所带来的现代科学知识理性与传统权威性价值信仰的内在冲突、物质性价值与精神性价值之间的内在冲突、价值理性与工具理性的矛盾三个方面[5] 。所以比较统一的观点是：高校大学生的信仰问题是由于文化跟不上社会变革而导致的，使高校大学生在信仰选择上陷入困境。

2．从德育教育空洞、抽象视角进行分析。

伊文婷认为道德信仰对大学生的道德养成具有坐标、动力、凝聚力等作用。当前部分高校道德教育陷入知行脱节和实效性低的困境，主要表现在：对道德主体认识的片面与道德教育内容、方法、目标定位等方面的错位[6]，信仰在现代德育系统中的地位日益弱化甚至缺失，向学生们所灌输的道德规范和概念被抽去了人性的本质内涵，成为一种空洞、抽象的行为观念，失去了方向性、没有了正确价值观。

3．从主体理性意识缺失的视角进行分析

当前高校大学生存在的信仰危机与中国当今德育的教条化有关，造成信仰主体地位的缺失和非理性化，脱离现实。也有学者认为，西方的信仰危机是对存在文化的反思，建立在对人的存在的完整性追求的一元价值观基础上，问题多发生在选择之前。而我国的信仰危机是在主体尚未形成理性的意识之前，就要面对多元选择的困境，存在盲目性和非理性，形成价值的失落与迷茫[7]。因此，主体理性意识的缺失是当代年轻大学生产生信仰危机的一个重要原因。

4．从产生宗教信仰的视角进行分析

当代高校大学生对宗教信仰或有倾向的，与家庭影响和少数民族传统有关，好奇心、精神寄托是驱动力，家庭成为大学生接触宗教的引导。宗教具有一定的神秘性，易引起好奇心和求知欲强的大学生去了解，部分陷入迷茫和困惑的大学生想从宗教中寻求心灵的安慰。客观原因是：家庭及交际人群的影响、民族信仰或风俗的影响、传媒或宗教文化活动影响等。在少数民族地区，宗教长期影响着人们的精神生活，成为传统信仰。而网络和传媒的发展，宗教借助这些途径迅速扩大其影响，一定程度上推动了宗教的蔓延[8] 。

5．从个体的思想状态的视角进行分析

经济发展，社会变革，使当代大学生个体价值观迷失，趋向世俗和功利，而思想的不成熟，看待的问题存在表面化、绝对化和微观化。升学、就业、家庭使他们承受着来自多方面的压力，心理健康状况不佳，是当代大学生信仰危机的主要诱因[9] 。

三、信仰迷失和信仰危机的重建路径

当前，针对信仰迷失和信仰危机的研究较多，观点主要分为重建派和复兴派两大模式。

重建派认为，中国的社会政治、经济和文化价值已经发生了改变，需要结合马克思主义理论思想，从人的主观发展、社会发展、文化发展三个维度去分析，做到与时俱进，重新构建适合时代需要的道德价值体系和理论，建立多层次的信仰教育体系。

复兴派认为，我党为人民服务的价值观、人生观和***精神等在当代仍具有先进性、导向性，社会变革的负面影响及思想教育工作的失误才导致了它的魅力下降，要从国内外局势、主观意识等方面去分析原因，充分发挥思想教育的主渠道作用，发动全社会关注信仰教育的宏观环境建设。

1．创新信仰教育方法

高校大学生信仰教育的主要渠道是高校。针对思想政治教育，转变教育工作者的思想观念，丰富教育的理论内容，把握主流方向，是教育工作者的使命。针对创新，专家认为倡导主流信仰、提高主体的思想认识，对个体的生命情感、确立科学的人生观，都需要给予关注与关怀。因此，面对高校思想政治教育工作，方法的改革和创新，意义深远而重大。在个体性和社会性、以理服人和以情感人、信仰教育的政治性与公共性三方面进行创新结合，保证教育体系在教育系统的***地位，成为整个教育工作的核心。

2．营造良好的信仰教育环境

要想从根本上解决大学生信仰迷失和信仰危机，不能单靠学校和家庭的力量，需要全社会的参与，三者之间形成良性互动，相互作用和协调，才能解决问题。在社会层面，社会环境对高校大学生的信仰形成至关重要，当今大学生信仰问题一定程度上与社会大环境息息相关。对于需要主流信仰的人民群众来说，只有良好的社会环境，才能确立正确的马克思主义信仰。

四、研究趋势与研究前景展望

1.探索马克思主义信仰生成是主要趋势

社会的转型，全球多元文化的冲击，影响着高校大学生的信仰生成，存在着片面性与合理性的矛盾。在当前背景下深入研究大学生的心理状态与主导信仰之间的关系，探索新时期马克思主义信仰成长的社会土壤和科学路径，把理论知识转化为高校大学生普遍认同和接受的信仰，将是教育工作者未来需要解决的难点问题。

2.研究内容缺乏科学理论指导

纵观近十年来的信仰问题的研究，我们对于宗教信仰作为信仰存在形式的研究缺乏借鉴性，对马克思主义信仰生成的时代性和方法的研究也落后于当前形势，导致教育工作者产生工作上的困难，高校大学生因缺乏必要的理论指导，陷入了信仰选择的迷茫与困惑。

3.对个体信仰的研究不够

我们大部分的研究重点都放在高校大学生的信仰和道德观念上，却忽视了个体人生观的研究。一个人可能没有宗教信仰，也可能没有明确的政治信仰，但肯定具备一定的人生信仰。高校大学生的信仰关系到他们未来对生命以及生活的态度，所以我们要汇集社会、学校和家庭的教育影响力帮助大学生树立积极、健康的人生观信仰。

4.理论与现实关系研究应加强

从可持续发展的观点上看，对高校大学生信仰探索的横向理论与现实结合不够。社会发展的有序性利于信仰的形成，家庭影响的潜移默化对个体的选择至关重要，而自我对生活的满意度、自由度则有助于信仰的完善。这三个部分有机结合时，理论才能转化为个体的自身信仰。在未来研究中，可以从三者关系切入，建构理论模型，以社会发展、生活满意度、高校大学生信仰问题为基础，通过对理论维度的分析，寻找影响高校大学生信仰生成深层次原因，掌握新时期高校大学生信仰特点和发展倾向。

当代大学生的信仰论文 篇3

一、大学生宗教信仰现状及其特点

1.大学生信教人数呈扩大趋势

以北京高校作为全国大学生宗教信仰人数发展趋势的研究个案，根据相关学者的问卷调查数据，可以得出北京市高校大学生的信教数量处于一个不断扩大的趋势之中。1998年，北京市教委人文社会科学“九五”项目“北京青年宗教信仰状况调查及对策研究”结果显示北京市大学生中明确表示有宗教信仰的占13.4%；2009年，中央民族大学何其敏教授主持的“北京市大学生信仰调查”课题调查发现，具有宗教信仰的大学生占总调查对象的16.88％；2010年，中国人民大学刘成运、韩宇“当代大学生宗教信仰调查———以北京为中心的考察”的调研结果显示信仰宗教的大学生比例是19.1%。由此可见，从1998年到2010，北京高校大学生信教人数有所增加，且后期的增长速度要明显的快于前期。

2.大学生对宗教持盲从和模糊态度

一方面，大学生对宗教信仰多被动和盲从。尽管当代大学生主要是通过网络、书籍的方式和途径来获取宗教方面的认识，但他们对宗教的亲近和暧昧态度却深受家庭和社会环境的影响，学生信徒中有约1/3是在家庭的影响下开始信仰宗教，约1/7是在亲戚和朋友的影响下皈依宗教，而自主皈依宗教的大学生所占比重非常小。另一方面，大学生信徒对宗教知识和我国的宗教政策缺乏准确、全面的了解，如将传统文化中带有宗教色彩的内容误认为是宗教信仰，***员信教人数在不断增加，甚至还有小部分大学生在校园内传教等行为都是大学生对宗教认识模糊化的结果。

3.大学生的宗教信仰以佛教和基督教为主

佛教因其与中国传统文化的密切联系，为大多数中国民众所熟知，使其成为人们在进行宗教信仰选择时的首要对象，大学生在社会、家庭和亲友的影响下也容易做出同样的宗教信仰选择。基督教是西方社会的主流信仰，其历史典籍不仅通俗易懂，而且具有较强的文学性、故事性和哲理性，加之全球化和信息化大潮的助推，使这一西方的宗教信仰拥有越来越多的中国大学生信徒。

4.大学生信教动机功利性较强

一方面，从信教的目的来看，大学生选择宗教多是为自身的苦恼和困惑寻找心理安慰，如“转移学习或情感受挫”、“得到神灵庇佑而事事顺心”、“缓解学习、生活和工作带来的巨大压力”、“逃避社会矛盾和问题”等等，而不是出于对宗教理想的追求，缺乏对宗教的执着和虔诚，信教动机不纯，具有较强的功利性。另一方面，从宗教组织和活动形式上来看，大学生信徒要实现上述目的就要加入宗教组织、参与宗教活动、密切成员间的交流。其中，宗教活动是实现大学生入教目的的核心环节。然而，就是这一核心环节，大学生信徒有规律参加的仅占3.33%，有将近一半的同学表示“从不参加”，并且同学参加较多的也是聚餐、旅行等“非正式宗教团体活动”。只有处于困境，才较自觉的想起参加宗教活动，对所信仰宗教的虔诚性不高。

5.大学生普遍尊崇宗教文化

大学生在接触宗教时更加注重宗教的文化内涵，更加倾向于从文化方面来认知和评判宗教。他们阅读宗教典籍、光顾宗教活动场所，并不表明他们属于宗教信仰者，而更多的是出于好奇和被其中的思想文化所吸引。“我信教，纯粹是因为美，被她的美所震撼”正是这一特征的典型概括。

二、大学生宗教信仰原因剖析

（一）社会环境因素

1.全国“宗教热”影响

20世纪末期以来，我国出现了一波宗教信仰热潮，其鲜明特征是信教人数不断增加，宗教种类日益多样化，信仰者来源由原来主要是“贫、病、妇、老”向有资产、有文化的中青年群体拓展。而大学生处于时代前沿，当整个社会都呈现出“宗教热”时，作为精力过剩、思想活跃、对新事物感知敏锐的群体也不可避免地会受到冲击，成为宗教传播的重要对象之一。

2.社会转型带来信仰危机

新旧体制并存交替的局面不仅带来了诸多激烈的矛盾冲突，还使人们的精神需要陷入暂时的“真空”状态，出现信仰危机。“大学生的精神缺失很大程度上源于一种社会共同信仰的弱化，是社会衡量标准化的结果。”面对新旧两种体制和道德评价标准的矛盾，大学生容易陷入迷茫和不知所措。若在这样一种状态下遭遇宗教，成为宗教亲近者乃至宗教信仰者的可能性会明显增大。

3.宗教政策的调整

十一届三中全会之后，宗教的生存和发展环境变得越来越宽松，这使得我国的宗教信仰自由政策日益深入人心，也使大学生接触宗教变得更加容易。

4.信息传播手段的现代化

信息化时代，网络的普及推动了宗教的传播。互联网以其覆盖面广、互动性强和灵活多变的优势成为宗教传播主要方式和途径之一，也是大学生接触、认知宗教最便捷的工具和手段。

（二）大学生主体因素

1.大学生的心理素质差

生活在1980年代甚至是1990年代的大学生，物质条件优越，生活经验缺乏，受挫能力和吃苦精神相对淡化，心理素质不高。当遇到困难和失败而感到茫然、疑虑和混乱时，当追求完美人格和理想社会在现实中受挫而感到自卑、焦虑和绝望时，他们选择逃避并寻求宗教情感的依靠和“超然”力量的庇佑成为一种寄托和鼓舞。

2.大学生对归属、尊重和自我实现等精神需要的追寻

马斯洛的“需要层次理论”指出，当人的低层次的需求得到满足之后，就会追求高层次的需求。当代大学生在生理和安全需要得到满足之后，会追寻更高层次的需要即归属和爱、尊重以及自我实现的需要。当高层次的需要在现实世界中难以满足时，他们便将努力的方向转向宗教这个虚幻的世界，以获得心理上的平衡和安慰。

3.大学生对宗教的主观认识存有偏差

大学生对宗教知识的掌握不够全面、系统，对宗教的认识也大部分停留在感性的表面，对宗教的本质、功能、发展历史和最终的消亡趋势不甚了解，导致了在主观认识上将宗教简单看成是关于“善”、关于“爱”的组织。而实际上，宗教所宣扬“善”与“爱”因缺乏具体性，只能陷于空洞和盲目。

（三）高校思想政治教育因素

一方面，思想政治教育在内容上演变成行政命令的附庸和诠释，教育内容陈旧、失实，很大程度上脱离学生的思想实际和需要，缺乏亲和力和说服力，致使高等院校的马克思主义信仰教育和理想教育实效性不强。与此同时，因思想政治理论课教师缺乏系统的宗教理论，在讲授宗教相关问题时不全面、不系统，很难实现对大学宗教信仰的正确引导。另一方面，在教育方法上主要以单向的强制灌输为主，忽视学生的个性和心理，致使一部分人对思想政治理论课失去学习兴趣，产生强烈的排斥心理,甚至在校园中出现羞于谈思想政治教育的现象，教育效果严重背离教育者初衷。

（四）宗教因素

1.宗教固有的积极功能增强了它的吸引力

宗教作为一种普遍的社会文化现象，有它所固有的积极功能：

（1）文化展示功能。宗教是一个文化综合体，自身包含多种文化形式，如典籍、建筑、仪器、雕塑、绘画等都是人类千百年智慧的结晶和传承的载体。

（2）道德规范功能。宗教道德规范对信教群众有很强的.指导和自我约束作用，同时对稳定社会秩序，构造和谐环境都具有独特的积极意义。

（3）心理调控功能。宗教教义宣扬看淡世俗社会的功名利禄，崇尚心境的平和、内在修为的高尚等等对缓解大学生的心理问题有一定的积极作用。

（4）组织的整合功能。加入宗教组织能使很多处于边缘化的无组织可加入的大学生获得组织上的归属感和心灵的寄托之所。

2.宗教自身的改革使其更适应社会需求

宗教随着社会的变革也在做出不断地调整，一改过去不食人间烟火的形象和消极避世的态度，开始密切关注社会生活，积极地参与社会实践，在宗教精神、宗教权力、宗教观念、宗教价值取向、宗教情感、宗教活动以及宗教礼仪和戒律等方面不断深化其世俗化的改革。这使宗教的发展能够更好的迎合社会变革中的现实需要，成为慰藉当代大学生孤独浮躁、疏离冷漠心绪的重要方式。

三、高校思想政治教育应对策略

（一）改革教育内容和方法，实现人本回归

首先，思想政治理论课在对大学生进行思想政治教育中占据着至关重要的地位，在大学生马克思主义信仰的建立和世界观、人生观、价值观塑造中发挥着举足轻重的作用。因此，思想政治教育不应简单的理解为意识形态的灌输。应摒弃“行政化”观念，摒弃以往高、大、空的宏观道德教育方式，真正实现教育的人本性，加强教育的针对性、灵活性和现实性，实现教育者与受教育者的双向互动，注重人文关怀，深入细致了解并真正掌握当代大学生的信仰选择和心理问题。其次，完善思想政治理论课教师的宗教理论体系，提高其马克思主义宗教观素养，为大学生科学宗教观的建立提供师资保障。最后，重视实践教学，引导大学生合理的精神需求。实践活动的结果往往比单纯的理论说教更具说服力，大学生通过正反两方面实践结果的对比，更容易加深对马克思主义宗教观的理解和认可。这有利于自觉抵制有神论思想的侵蚀和马克思主义、共产主义信仰的培养，对增强大学生的思想政治教育的实效性无疑大有裨益。

（二）丰富校园文化，注重满足大学生精神需求

一方面，以社会主义核心价值体系为指导，加强校园文化的建设和引导。正视宗教信仰在校园内的存在，开设与宗教文化相关的选修课程或学术讲座，以积极、主动的姿态引导学生客观、理性地对待宗教，为其开辟一条合适的认识宗教、理解宗教的途径，消除对宗教的神秘感。可发起“爱心工程”，帮助解决大学生尤其是特殊群体在生活、学习和人际交往中的实际问题，重视大学生的心理健康。要通过多样化的途径，帮助大学生丰富人生体验，增加生活阅历，提高抗挫能力，使他们感受到学校、师生的关爱，积极营造一个充满“爱”的校园。另一方面，加强班集体的组织功能，开展类型丰富的班级活动，满足大学生群体交往的需求。与此同时，还应建设高质量、多样化的校园社团组织，争取把所有学生纳入到组织之中。要引发他们作为“班级人”、“社团人”的集体荣誉感、责任感和归属感，使其能够在组织中发展兴趣，提高能力，寄托情感，使班级、社团和学校成为大学生的精神家园。

（三）加强心理健康教育，造就大学生健全完善人格

大学生正处于第二次“心理断乳期”，经历着从幼稚到成熟的跃进。这个时期大学生的心理呈现出极强的矛盾性：他们既喜欢求新、求异，向往改革、冒险和刺激，又缺乏勇气坦然面对失败，在诸多压力和激烈竞争面前感觉前途迷茫而困顿，在残酷现实面前不断寻找躲避的场所。宗教信仰正好提供给部分大学生一个不错选择。高校应针对大学生的心理特点，通过多样化的方式和手段帮助大学生形成健全的心理机制，塑造健康的心理和高尚的人格，“造就一批具有坚强乐观的精神、顽强拼搏的毅力、稳定良好情绪和健全完善人格的较好心理素质的大学生。”

当代大学生的信仰论文 篇4

摘要：青年学生是国家的宝贵人才资源。外语专业学生承载着对外文化交流的使命，让世界了解中国，让中国了解世界。因此，从宗教信仰入手研究，提出加强外语类院校大学生的思想政治教育工作的途径，为高校思想政治教育工作提供参考与借鉴。

一、对外语类院校大学生宗教信仰问题进行研究的意义

20世纪后半叶，全球化浪潮的席卷使世界各民族、各文化间发生碰撞，当代人类的生存与信仰也随着全球化进程发生着改变。***《关于正确处理少数民族地区宗教干扰学校教育问题的意见》中规定：宗教不得干预教育。

中国学生从进入学校教育起就在接受无神论教育，要求坚定马克思主义信仰，成为唯物主义者。而宗教信仰则与之相反，进行的是有神论教育，把神灵与上帝作为崇拜的对象，占据哲学派别中与唯物主义完全对立的唯心主义阵营。

但令人担忧的是，在本应是唯物主义殿堂的大学校园里却充斥着宗教的影子，有部分大学生对宗教盲目的朝拜，尤其是外语类专业的学生因其自身的特殊性，更易受宗教思想的影响。因此，在系统研究外语类院校、外语专业及涉外相关专业大学生宗教信仰现状基础上，分析影响此类大学生宗教信仰的具体因素，提出符合实际、可操作的对策，为外语类院校进行思想政治教育提供有效的方法，使外语类高校的工作者对大学生思想政治教育工作做更深层次的思考和改进。

一方面，把宗教信仰的宽泛领域细化到大学生宗教信仰、外语类大学生宗教信仰的具体领域，具体深化和发展宗教信仰理论，使理论研究向纵深化发展。另一方面，以外语类院校大学生的信仰状况和价值取向作为研究对象，有利于培养符合社会主义建设需要的外语类人才，使其在对外交往中树立中国的国家形象。

二、加强外语类院校大学生宗教信仰教育的对策

宗教虽在变化，却无法改变其非理性、非科学的唯心本质，在坚持马克思主义信仰的社会主义社会仍有存在土壤。大学生作为国家未来栋梁，思想走向关乎国家命运，所以，高校要发挥马克思主义理论宣传阵地的作用，树立正确观点，坚定立场，正确处理九五后大学生中目前存在的宗教信仰问题，引导他们健康成长。

第一，发挥课堂教学的作用，加强马克思主义无神论教育，树立正确的宗教观。首先，在思想政治理论课教学中，尤其是通过马克思主义哲学学习，在理解世界物质性的前提下，引导学生运用“马克思主义基本原理概论”课学到的基本立场、观点与方法认识、改造世界，在复杂的国内外环境中对所遇到的问题进行正确的价值判断与价值选择，从而真正坚定马克思主义信仰，坚持无神论观点，同唯心主义划清界限。

其次，开设与宗教相关的选修课或讲座。人都是有好奇心的，越遮掩越好奇，当我们主动揭开宗教的神秘面纱，从正面介绍马克思主义关于宗教的起源、本质及其发展规律等问题，并认真解读当前我国仍存在宗教的原因，及对宗教政策与态度等，使大学生对宗教有理性认识，能正确理解党宗教政策精神实质。

第二，针对外语类院校的特点，加强对“外”的管理和引导。因外语类院校各专业学生受“外”在因素影响较多，所以在进行信仰引导过程中，就必须加强对“外”在因素的管理与控制。首先是外籍教师和留学生，明确提出，尊重对方的信仰，可以把宗教作为一种文化进行讲解，但不能喧宾夺主，进行宗教信仰宣传；

其次，在对外学习、工作过程中而遇到的宗教问题，所依靠的仍然是原有的思想政治教育，靠学生自身的分辨力与控制力；最后，对“入乡随俗”，所采取的态度，仍来自平时的思想政治教育，采取尊重为主，而要坚定自身的信仰。“外”在因素，通过各种方式、途径影响学生，而学生只有对宗教本质有明确的认识，坚定马克思主义信仰，就能在外事活动中找到自己的位置，处理好宗教信仰问题。

第三，加强心理健康教育，培养大学生健康的心理素质。我国社会正处于激荡改革过程中，各种社会问题带给大学生沉重的压力感，部分学生产生心理问题或厌学厌世的负面情绪。因此，建立学工、心理健康中心、思政课教师“三位一体”的心理辅导体系和心理咨询体系。该体系通过心理测试、建立心理档案等手段了解学生；通过心理咨询、心理辅导等活动排除学生的心理障碍；通过心理健康讲座、座谈会等形式预防和缓解学生心理问题。所以，可以更有针对性的了解信教学生和对宗教存在模糊认识的学生的心理与动向，关注这些学生的情况，随时把握动态，以帮助更多的大学生处理好可能出现的心理问题。

第四，尊重信教学生的信仰选择，依法加强对大学生宗教事物的管理。宗教作为一种社会意识，由社会存在决定，有其存在的社会根源和认识根源，也按照一定规律产生、发展和灭亡。只要条件存在，宗教就存在，因此，在社会主义条件下，宗教及宗教思想虽与我们所主张的意识形态相违背，但也将长期存在。

我国宪法明确规定：公民有宗教信仰的自由。作为公民的大学生则具备信仰宗教的自由，但大学生并不是一般意义上的公民，他们肩负着中华民族的伟大复兴的重任，所以，他们的政治素养对于社会主义国家建设更为重要。大多大学生进行宗教信仰更多的是精神寄托，仅是信仰问题，而非政治问题，即使是外语类院校的大学生，受外来的影响比别的院校学生多，但他们的信仰仍属意识形态问题，基本上不涉及政治。

所以，对于不涉及政治的宗教信仰，必须尊重他们的宗教信仰选择，不能强迫信教学生脱离宗教信仰。但从学校的教育功能看，必须提醒大学生他们所肩负中华民族伟大复兴的历史责任，引导他们的行为与社会主义社会相一致。高校的思想政治教育工作在以尊重学生的宗教信仰为前提展开，引导学生把思想的全部注意力放到坚定马克思主义信仰，以自身发展报效祖国的理想信念中。

同时采取有效措施制止和打击校园内外各种非法的宗教活动，以预防境外势力利用宗教对大学生进行思想渗透，离间大学生信教者与党和政府关系。在宗教的挑战中，外语类院校的思想政治教育工作者，要牢牢把握本学院学生的特点，从实际出发，高举科学大旗，引导青年学子走出蒙昧信仰的精神陷阱，在外事交往活动中，展现出中国人的脊梁，明确自己对国家的责任，对社会主义道路的责任。

当代大学生的信仰论文 篇5

宗教信仰，作为一种特殊的社会意识形态和文化现象，是人类文明发展到一定阶段的产物。宗教信仰对人们的生活产生着巨大的影响，因此本文站在当代的角度对宗教信仰的本质及内涵进行探讨反思。

宗教信仰，是指人们信奉某个宗教，对超自然的神灵、神学理论和宗教教义的认同和崇拜，同时，以坚定不移的信念、绝对依附的态度对该宗教全身心皈依。这种认同感、崇拜感体现在宗教的仪式、活动中，并指导、规范自己的社会行为。宗教信仰是一种特殊的社会意识形态和文化现象。

一、宗教信仰是对超自然和超人间的神秘力量的皈依和崇拜

宗教信仰既是一种客观存在的社会现象，又是上层建筑社会意识的一种独特形态，是一种形而上学的意识形态。宗教信仰不是经济基础的直接反映，它是在一定的环节过程中间接地反映出来的，是人们超乎自身异化表现的一种意识形态。在原始时代，人们没有办法脱离自然的压迫，于是把自然力量上升为神的帮助，由此产生了宗教。在阶级对抗的文明社会，宗教信仰的对象开始发生转变，人们将平常生活中的社会力量异化，将其想像成超乎人间的力量，然后就形成了神学宗教。所谓的“万能之神”，究竟是是原始时代的自然力量?还是文明社会的社会力量?这两者均不是，而是人们将其本质加以神化，并付诸于自然和社会，形成脱离实际的人，将人的实质与自然和社会融合，演化为一种超自然和超人间的神秘力量。因此，恩格斯以反映论的角度揭露宗教的本质：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

二、宗教信仰的基础不在理性而在意志

启蒙哲学家康德通过对理性的批判阐明了宗教信仰的超越理性的本质，于是，宗教信仰就变成了一种实践理性在道德规范上的价值诉求。因此，近代理性主义哲学家试图在理性的基础上建立宗教信仰的种种努力都被康德斥之为理性主义的独断论，不能成立。康德以后，实用主义哲学家詹姆斯则通过对宗教经验的分析进一步明确了宗教信仰的意志本质。因此，宗教信仰的基础是意志而不是理性。

(一)消除对未知恐惧的需要。宗教信仰的根本来源是原始人类对自然的无法理解、无法解释，进而产生难以抗拒的膜拜之感，形成以自然为核心的最早宗教。从古代到现代，历史和已知世界在不断扩大，但是未来和未知世界永存。。虽然，当下是一个由科学占据半壁江山的时代，科学技术已经非常发达，可是依然有许多现象是目前科学水平难以解释的。人们需要一种机制来给出合理的解答，安抚、消除这种恐惧和不安，而宗教信仰就是满足这一诉求的有效机制。

(二)满足依赖感的诉求。根据费尔巴哈的观点可以得出宗教的本质表现在献祭之中。他指出献祭的根源就是“依赖感”，也就是恐惧、怀疑、对后果、对未来的无把握和对所犯罪行良心上的咎责;献祭的结果可以使人感到自信、满意、对未来、对后果有把握及自由、幸福。因为这一点，费尔巴哈把“宗教的基础”归之于人对自然的依赖感。依赖感对于一个人而言，不是时可有时可无之性，而是人的最正常的特性。我们总是在自己与他人所建立的语言和爱的关系之中存在的，基于这一点，信徒在自己与信仰的神圣关系中找到了信赖感，也就找到了可以依赖的对象。这种依赖的对象永远是唯一的，因为一个人不可能同时信仰两个或两个以上的宗教。

(三)对现实的不满和对未来的美好向往。人生活在这世界上、社会中，总是不可避免的面临很多磨难，会对自己不满意、对他人不满意、对社会不满意。而宗教信仰可借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。宗教信仰宣扬建立理想的乌托邦，在那里没有痛苦，人和人彼此真诚相待。宗教中的神永不会放弃你、抛弃你，永远在你身边，予你佑护。宗教信仰引导人们超越自我、超越现实、追求最高价值，追求下一世，让人们可以忘记现实中的存在的忧虑和烦恼，寄希望于下一世，使得心灵可以解脱。宗教信仰，使人们对未来有幻想，对所求有期望，对遥不可及理想有期盼。

二、宗教信仰的精神超越性

一切宗教信仰都具有精神超越性，这种精神超越性在某种意义上是对绝对的真、善、美的追求，指向人性的升华和完善。

(一)宗教信仰对象的超现实性。宗教信仰是人们信奉上帝、神鬼等虚幻的东西，虽然这些东西是虚幻的，但都是客观事物在人脑中的反映，都是人们以自己形象为基础而塑造的，我们甚至可以在现实世界中找到其原型。宗教信仰的基础是人类的社会实践，有经验性基础的对象才有可能会成为宗教信仰的客体。但是宗教信仰又不仅仅是以当时的事实为依据，而是进一步的事实的超越，是用美好理想来看待不完美的现实，使人们对真善美的一种期望。

(二)宗教信仰是主体的一种价值追求。宗教信仰既包括了宗教信仰的主体对所在的现实环境所允许其达到的目标的认识和价值追求，也包括了对其所期望的未来理想的认识和价值追求。并且，宗教信仰更多时候指的都是未来，是超越现实的对未来理想的认识和价值追求，这就是其超越性所在。宗教信仰使人类超越生物的本能生活，超越个体的孤独无助，超越人生的不安与寂寞，解决了肉与灵的矛盾，解决了有限与无限的冲突，与更高的理想境界相关联。

(三)宗教信仰超越理性。宗教给人的心灵以启示和安定，人们都希望过上美好的生活，即受神之光辉照射的生活。宗教为人类制定了一种超越自我的道德准则，每一个个体都拥有追求高尚精神和崇高人生价值的欲望。通过宗教信仰，人们可以脱离因怀疑主义而造成的烦恼空虚，但凭借个人的理性不可能得到确定性，由于个人的理性总是怀疑的、否定的，因此人们追求的确定和与它相关联的和平稳定，只能从普遍的理性和广泛的认同得到。宗教信仰是超越理性的，因为宗教信仰所认识到的和所带来的存在不仅仅是理性的事情。以宗教思维的纯粹性来讲，宗教信仰是追溯本源的形而上学，在某种程度上可以说是一种心灵上升、超越的思考。

当代大学生的信仰论文 篇6

［摘要］思想政治理论课的知识属性和价值属性决定了思想政治理论课不只是一门知识教育课程，更重要的是一门信仰教育课程。其知识教育属性在于思想政治理论课有自己的科学研究对象和科学体系，因为马克思主义理论是它的学科基础。其信仰教育属性在于思想政治理论课的目的是用马克思主义理论武装大学生的头脑进而构筑大学生的精神世界，它集中表现在思想政治理论课的社会个体性功能和社会公共性功能上。为此，决定了思想政治理论课不能停留于知识教育层面，要由信仰教育统一知识教育。

［关键词］思想政治理论课;知识教育;信仰教育

思想政治理论课作为大学生思想政治教育的主渠道，它充分彰显了我国大学教育的本质特征。“05方案”实施以来，高校思想政治理论课教育教学取得明显成绩,但也存在着一些亟待解决的问题，其中一个突出问题就是“重视知识教育，轻视信仰教育”的问题。我们要充分发挥思想政治理论课在人才培养中的重要作用，把握思想政治理论课的知识属性和价值属性的关系。

一、知识教育和信仰教育在思想政治理论课中的确立

思想政治理论课之所以既是知识教育又是信仰教育，是因为思想政治理论课具有知识属性和价值属性的双重规定，这是由人存在的实践性所决定的。实践是人的存在方式，人是实践的存在。马克思认为，人的本质在于自由自觉的活动，也就是说马克思是把人的自由特性规定为人的终极价值，但是马克思并不把人的自由特性以及由此而规定的人的终极价值理解为既定的或者先验的，而是强调它的生成性，把它理解为一个历史过程，即实践活动过程。而人的实践具有特殊的结构：一方面，实践作为主体的生命创造活动不仅指向客观的外部世界，也指向主体的内部世界；不仅受人的外在世界的规定，也受主体的内部世界的规定；不仅关注外部的存在者，也关注内部的存在自身，即意义世界。指向外部世界的探求和受外部世界的制约，这是自在的，属于知识世界；指向内部世界的欲求和内部世界的观照，这是自为的，属于精神世界，即终极关怀范畴。另一方面，人的实践是社会性的活动，既是群体性的又是个体性的，因此，人的实践既要符合社会公共理性，又要符合个体价值追求。思想政治理论课作为一种教学实践活动，它的合法性、客观性从人类的实践活动中得到赋予，它既是中国特色社会主义建设实践和马克思主义中国化的理性知识总结，要求当代大学生掌握这种最新理论成果，从而为中国特色社会主义实践服务；同时又是以人的全面发展为目的，引导学生在认识世界和改造世界的同时全面占有自己的本质，成为一个完整的人。实践和人的活动的特性根本上决定了思想政治理论课教学内容的知识属性和价值属性。也正是由于思想政治理论课具有知识属性和价值属性的双重特点，才使得思想政治理论课天然成为当代中国政治社会化的一个重要环节。因为从政治社会化的角度来看，思想政治理论课无论是知识教育还是价值教育、德性教育，都具有政治社会化的价值和意义。它的双重属性决定了它的双重职能：一是向青年学生传播特定社会理性知识，提高学生的价值认同能力，科学地认识事物，即知识教育；二是培育学生的德性，引导学生追求一切美的、善的、神圣的价值，培养能***思考、有创造性、有信仰并且能够付诸行动的人，即信仰教育。思想政治理论课的双重职能是有机统一的，没有知识教育，信仰教育也就成为一种没有灵性的教条和说教；没有信仰教育，知识教育对于人来说，就不是人的本质生成和全面发展的资源，而仅仅是一种谋生工具。这种谋生的技巧教育训练跟动物训练是没有什么两样的，正如美国基础教育委员会在他们颁布的委员会纲领中所指出的那样：学校的主要目标之一是“提供道德判断的环境，如果缺乏这种环境，教育则仅仅是一种动物式的训练”。[1]可见，思想政治理论课的知识属性和价值属性决定了思想政治理论课的本质规定，即思想政治理论课是知识教育和信仰教育的统一体。

二、思想政治理论课的知识教育内涵

思想政治理论课首先是一门学科，这是由它的知识属性所决定的。学科建设问题，这是思想政治理论课课程建设面临的一个瓶颈问题。长期以来，由于社会和历史的原因，理论工作者和教学工作者在这个问题上重视和研究显得还不够，总是习惯用政治性、阶级性和意识形态性在评判它，对思想政治理论课建设的许多本质问题始终没能从学科建设的高度加以探讨和解决。思想政治理论课的学科性质主要体现在以下三个方面：首先，思想政治理论课的教育内容是科学的。教学内容是否科学这是任何一门学科得以成立的必然前提。思想政治理论课内容的科学性也就是马克思主义理论的科学性。马克思主义理论一百多年来之所以能够经久不衰，其原因就在于它的科学性。这个科学性按照列宁所说，是因为马克思发现了人类社会发展的规律，即资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利，马克思“依据对资本主义社会所作的最确切、最缜密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科学所提供的全部知识而证实了这个结论”。[2]也就是说，马克思主义是在吸收人类先进思想文化、在深度剖析资本主义社会生产方式的基础之上发展起来的，具有世界普遍性，因为它“吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西”。[3]当然，马克思主义理论的科学性不只是在于它批判地继承和吸收了人类思想和文化发展中的一切优秀成果，而是在于它开创性地确立了历史唯物主义的世界观，为马克思主义整个理论体系奠定了坚实的思想基础，列宁将其称之为“科学思想中的最大成果”。[4]唯物史观是人类认识世界和改造世界的科学思想武器，这个认识工具属于无产阶级，也属于整个人类。[5]正是因为这种科学性，马克思主义在创立以后不到半个世纪的历程中，它就“在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”。[6]思想政治理论课教学是否真正为广大青年学生所真心喜欢、真心受益，关键在于这一教育内容是否科学，是否具有彻底的现实说服力和理论解释力，是否能够紧密结合当代大学生的学习生活实际。从实际上看，一些学生确实真心喜欢一些思想政治理论课教师及其课堂，之所以如此，其原因就在于这些思想政治理论课教师能够把马克思主义作为一门科学而自信传授，更能够把马克思主义作为一门科学而真诚笃信，他们运用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方***去解答当代大学生最为困惑的社会热点问题以及大学生思想困惑。同时，他们自身对马克思主义的科学信念深信不疑，努力践行马克思主义的真理观和价值观，用真诚的信仰去感知和引导青年学生。其次，思想政治理论课有自己的科学研究对象。任何一门知识要上升为一门学科，必须有自己明确的研究对象，这是学科得以成立的前提。马克思主义理论作为一级学科，它是思想政治理论课的学科支撑，即思想政治理论课的研究对象也就是马克思主义理论学科的研究对象。马克思主义是马克思主义经典作家关于无产阶级***和建设的学说，它反映了客观世界特别是人类社会发展的本质和规律，是科学的世界观和方***。它可以分成哲学、政治经济学、科学社会主义这三个部分去分别研究，然而它更应该从整体进行研究，因为这三个部分在马克思那里不是分割的，而是一体的，在某种意义上，我们可以说马克思主义只有一个学说，没有三个部分的对立。这告诉我们马克思主义理论是一门从整体上进行世界观和方***研究的学科。它研究的是人类社会发展规律，研究的是马克思主义基本原理的形成、发展及其演变。对我们来说，它研究马克思主义中国化时代化大众化的最新成果。相应的，思想政治理论课作为马克思主义中国化时代化大众化的集成，它全面地反映了马克思主义理论的世界观和方***，全面地反映了马克思主义中国化的最新理论成果与实践进程。不仅如此，思想政治理论课还紧密结合中国特色社会主义建设和当代大学生成长成才的需要，遵循青年学生思想道德素质和行为的发展规律，用马克思主义中国化最新理论成果培育有理想、有道德、有文化和有纪律的“四有”新人。从这个意义上看，马克思主义理论的研究对象亦即思想政治理论课的研究对象，马克思主义理论的科学性就是思想政治理论课的科学性。思想政治理论课要把马克思主义理论当作一门科学去进行教育，不断结合历史进程和现实变化，切实反映无产阶级***和社会主义建设的发展规律，反映人类社会发展的客观规律，反映人的全面发展和人类解放的规律。离开这个总体性研究对象，思想政治理论课就会成为荒言诞语，就会成为应景之“学”，而且也会偏离正确的政治轨道，丧失马克思主义理论的科学育人功能。再次，思想政治理论课是一个严密的学科体系。一门知识能否成为一门学科，不仅要看它有没有自己的研究对象、研究的内容是否合理科学，我们还要看它有没有自己的严密的学科体系，因为严密的学科体系是直接衡量一门学科是否成熟以及成熟程度的标志。从思想政治理论课的学科依托来看，它的学科体系与马克思主义理论一致。马克思主义是全人类认识世界和改造世界的科学思想武器，也是不断促进马克思主义民族化的指导思想。马克思主义自诞生以来，历经了从理论形态到实践形态、再到制度形态的转化，也演绎了从西方社会到东方社会、再到全世界的传播过程，致使人类社会和人类思想都发生了深刻的变革。但是，这里有个概念需要厘清，即马克思主义的理论体系与马克思主义理论的学科体系不是一回事，因为经典作家创立马克思主义是为了指导无产阶级***的需要而出发的，是为了推翻资本主义社会而建立共产主义社会，实现全人类解放，其目的并不是为了创建一个学科体系。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[7]也就是说，马克思主义的理论体系与马克思主义理论的学科体系之间要有个转化过程。我们认为，马克思主义理论体系转化为学科体系至少有两个维度：从纵向演绎来看，马克思主义理论体系发展为一个科学体系，经历了不同的时期和阶段，从西方到东方，从巴黎公社到十月***，再到中国***和建设，它们一脉相承又与时俱进，充分体现了马克思主义理论在不同民族、不同历史发展时期的鲜明时代特征；从横向拓展来看，马克思主义的理论体系除了包括哲学、政治经济学和科学社会主义这三大部分外，还覆盖政治、经济、文化、军事、外交和党的建设等各个方面。我们如何把马克思主义当作一个严密的完整体系、把马克思主义中国化、时代化、大众化纳入逻辑化的马克思主义理论体系，这是一级学科体系建设的重点。因此，我们要紧紧围绕“什么是马克思主义，怎样发展马克思主义”这个基本问题，重点在研究马克思主义中国化时代化大众化的实践发展、马克思主义中国化的当代国际视野等问题上，遵循逻辑统一于历史的方法，加大研究力度，把马克思主义及其最新时代成果纳入一级学科理论体系中，突出马克思主义理论学科的科学性与意识形态性、知识属性和信仰属性的统一。对于思想政治理论课来说，我们应该重点突破思想政治理论课的课程体系，构建一个以马克思主义理论为基础，以当代中国马克思主义为主要内容，体现中国特色社会主义实践和改革开放的需要，充分彰显武装当代青年学生、促进人的全面发展的思想政治理论课课程体系。

三、思想政治理论课的信仰教育内涵

思想政治理论课的知识属性决定了思想政治理论课是一门知识学科课程，但是它又不同于一般意义上的知识学科体系课程，它具有特殊性，对人的思想行为具有强烈的规范作用。思想政治理论课虽然笼统上属于理论课，但它却不是一般专业理论课，它对当代大学生进行系统的集中的思想政治教育，旨在用马克思主义思想武装他们的头脑，构筑和引领他们的精神世界。也就是说，思想政治理论课是一门信仰教育课程。这是由思想政治理论课的社会属性决定的，因为马克思主义是以改造世界为使命的，思想政治理论课作为一种意识形态属性的课程，它完成对大学生的马克思主义教育，要为具体的现实社会和现实个人服务。为具体的现实社会服务就是建设中国特色社会主义伟大事业，属于思想政治理论课的社会公共性功能；为具体的现实个人服务就是促进个体的人的全面发展，改造人的主观世界，培育“四有”新人，属于思想政治理论课的社会个体性功能。思想政治理论课之所以有社会公共性功能和社会个体性功能之分，其原因在于人的社会性本质决定了未来社会自由人的联合体是以个体的全面发展为前提的。而一个人能不能为现实的社会和现实的个人服务，首先不是取决于这个人有没有知识，而是决定于他有没有这个服务的信仰。一个没有可以用来服务的知识但是拥有愿意服务的信仰的人，他可以发愤图强，从头学习，掌握知识为中国***和建设服务，为人民服务。但是，一个没有愿意服务的信仰但是却拥有可以用来服务的知识的人，他绝对不可能真心实意为中国***和建设服务，更不可能全心全意为人民服务。正是在这个意义上，“德”和“能”在不同历史时期总是用人标准的一个考量和博弈。在高等教育课程体系中，存在着各种各样的课程，虽然每一种课程都有自己特殊的教育功能，即使是专业课，它也有一定的信仰教育功能（一种对知识的信仰，尽管这种信仰已经给当前社会带来一定的科学理性霸权），但是思想政治理论课的教育功能是以人自身为价值取向的，它捍卫的是人的意义世界而不是人的对象化世界。在科学技术理性日益强大的时代，人的意义世界越来越被边缘化。在此情景下，如何重构当代大学生的精神家园、卫护人的意义世界，就成为一个深远的社会问题。对于无宗教信仰的国度来说，坚定马克思主义的信念教育正是接应这种意义世界来临的路径，旨在把马克思主义信念根植于当代大学生的精神家园。从政治社会化角度上看，思想政治理论课顺理成章地成为担负马克思主义社会化的最佳手段而具有了特殊的教育功能。正是在这个特殊性意义上，中共中央、***《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》在高等教育课程体系三大组成部分中高度定位了思想政治理论课的信仰教育作用，即思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道、哲学社会科学课程担负着大学生思想政治教育的重要职责，其他课程也具有育人功能。也就是说，《意见》已经充分认识到了高校各门课程的育人功能，肯定了课堂教学的知识理性力量在大学生思想政治教育中的主导作用，只是在这些课程的课堂教学主导作用中科学界定和区分了各种不同类型课程之间的辩证关系，突出了思想政治理论课的特有信仰教育功能。思想政治理论课根本上属于信仰教育范畴，培养学生掌握马克思主义理论素养并不是最后的目的，更重要的是要引导学生养成马克思主义信念，并且在实际生活中自觉地践行。这个养成过程是一个知、情、意、信相互联动的完整过程，对个体心灵的冲击震撼要比一般的知识课程学习更为复杂。马克思主义首先是科学学说，但更是广大人民群众认识世界和改造世界的思想武器，因为“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”。[8]既然是一种世界观、方***和精神武器，那么对马克思主义理论的践行就不是一种简单的知识学习过程，而是一种价值取向的养成过程和生活态度的培育过程。在学习过程中，大学生不仅要掌握马克思主义基本理论知识，用科学的世界观和方***去认识和处理问题，不断提升个体自身改造客观世界和主观世界的认识和能力，而且更重要的是掌握一种精神力量，形成马克思主义的认知态度和生活方式，把马克思主义信念生活化。从思想政治教育过程来看，思想政治理论课要遵循人的思想与行为规律，通过课堂教学使马克思主义意识形态和党的路线方针政策成为占绝对统治地位的思想，这是由意识形态的社会主导地位所决定的，因为“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。[9]而一个人的某种精神力量的获得虽然与一定的理论知识和技能知识的掌握有关，但是后者的掌握并不能意味着前者的生成，相比后者，前者是一个更为复杂、更为精准、更为艰巨的价值抉择与价值评判过程，而不只是一个事实判断过程那么简单明了。

四、思想政治理论课的知识教育与信仰教育之间的的关系辨析

思想政治理论课具有知识教育和信仰教育属性，但是这两个属性之间并不是截然分开的两个***过程，更不是二择其一的权衡过程，而是一个问题两个方面的有机统一。首先，知识教育是信仰教育的前提。如同我们认识事物总是从概念开始一样，信仰教育也总是从知识教育开始的，知识教育是信仰教育的概念形态阶段，也就是说，我们只有在理解的基础上才能产生信仰。其原因在于：一方面，信仰本身就是一种知识。信仰虽然感觉无法触摸，但是信仰在面对一个人的时候，总是以知识的形式告诉这个人关于信仰的某种要注意的问题或事项。比如，一个刚接受宗教的人在进入教堂时，神职人员会告诉这个人要怎么做才是虔诚的、恭敬的，怎么做是不妥当的、不合适的，然后这个人按照这些交代的注意事项小心翼翼地做下去。这些预先交代的注意事项就是一种关于信仰的知识，掌握了这个知识，就慢慢了解了信仰。坚定共产主义信念更是如此，在接受马克思主义信念的指导时，首先我们得了解马克思主义信念这种知识，我们很难想象一个没有知识形态的信仰是怎么进入人的世界的。

另一方面，知识本身就是一种信念。在纽曼看来，知识即目的，而知识的种类很多，可以分成人的知识、神的知识、实用知识和理智知识，也可以分成有用知识和自由知识。不管是主观知识还是客观知识，知识之所以能成为一种信念，是因为知识本身已经得到辩护并确认为真。这种辩护与自己的论证和知识的可推导有关。“如果你能够从某些自明的、不可更改的、或者对感觉是明显的命题中把某些命题推导出来，那么那些命题对你来说也是确定的。”[10]也就是说，信仰的地位与知识的强度有关，知识的确定性越强，那么对这种知识的信仰地位就越高。思想政治理论课将马克思主义信念以知识的形态传授给学生，这种知识传授的逻辑力量越强大，论证越严谨，那么学生对马克思主义信念知识的接受和理解就越快，认同度就越高。因此，在思想政治理论课教学中，教师一定要理直气壮地突出马克思主义信念知识的真理性和确定性，增强知识教育的科学力量和真理力量。其次，信仰教育是知识教育的保证和目的。虽然知识教育可以生成信仰，但是单纯的知识教育本身无法取代信仰教育，因为单纯的知识教育本身并不是整个信仰生成过程的起点，更不是终点。

首先，纯粹的知识教育并不是教育的目的，教育的目的是使人成为一个完整的人，具有人之为人的确定性，而不只是掌握一种社会求生技能。亦即信仰教育是知识教育的目的。尽管知识是一种确定性，但是这种确定性不是人的确定性，而是关于事物的确定性，是对物的外在把握而不是对人的内在把握。人不仅要获得外在事物的确定性，以把自己和事物区别开来，获得主体地位，同时人更应该把握自身的确定性，把自身和周遭事物统一起来，以确定自己的位置和秩序而得以安顿。而人自身的确定性是不能靠外在的物性知识来把握的，只能来自人自身的从外到内、由物及人的理解、认同和选择，这就是信仰生成的路径和过程。

其次，知识教育虽然是信仰教育的前提和发生学路径，知识的强度可能关系到信仰的程度，但是知识的确定性与信仰的确定性之间并不是单向的先后逻辑关系，而是互为前提的。也就是说，知识教育是信仰教育的前提，但是知识教育本身也是需要前提的，这个前提就来自于信仰。因为信仰的确定性不仅与知识的确定性有关，还与当时的境况有关，与一个人对知识确定性的重视程度有关。比如，打赌就可以测量我们对一个命题的信念的强度，如果赌不高，我们可能会接受任何让步；如果赌很高，我们可能根本不会接受打赌；如果这个赌不能逃避，而且关系到好朋友的生命，那么对于任何微不足道的命题，我们都会保证“绝对确定性”，没有任何疑虑。“‘绝对确定性’是一个限定的概念，经验的或主观的‘确定性’不仅依赖于信念的程度和证据，而且依赖于境况——依赖于存亡攸关的事件的重要性。”[11]也就是说，对某个知识的确定性，本身并不需要与知识本身的强度有关，而是与当时的境况或者存亡攸关的事件的重要性有关。知识教育并不能必然带来一个人对命题的信仰，但是对这个命题的重视程度却可以直接导致这个人追求知识的确定性、绝对性。信仰就是这样成了知识教育的前提或保证。思想政治理论课并不只是单纯的理论知识课，更不是一门专业课程，而是一种具有价值导向功能的信仰教育课程。它的设置目的并不在于引导学生掌握知识和应用知识，而在于通过引导学生认知理解进而主动选择来生成科学的精神世界，认同社会主流意识形态，形成社会倡导的价值取向，坚定马克思主义和中国特色社会主义的理想信念。这就决定了思想政治理论课与其他学科教育具有显著的区别，即它的主要任务和基本功能是进行系统的思想政治教育和价值教育、信仰教育，而不是一般的专业知识教育或社会技能教育，因为信仰教育属于人的领域、纯粹的知识教育属于物的领域，而人永远是高于物的，人不仅是万物的尺度，而且也是人的尺度。因此，思想政治理论课的教育教学要立足于思想政治教育的信仰教育、价值教育本质，充分体现它对大学生思想政治教育的特殊育人功能。对此，思想政治理论课教师和思想政治教育工作者必须有高度的认识，并以此作为教育教学的基本指导理念。思想政治理论课在我国高校中只能加强不能削弱，越是深化改革开放，越是全面加强依法治国，越是要加强思想道德建设和思想政治理论课教育教学。当前重要的是结合时代特征和学生的认知特点及心理发展规律，正确处理知识教育与信仰教育、素养教育与信仰教育的内在关系，把知识教育提升到信仰教育的高度上来，切实推进马克思主义理想信念教育。