清明祭胞兄最好的范文(汇总7篇)

正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故祖考XX公XX老大人收”、“孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。

如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故考XX公XX老大人收”、“男XX率孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。包袱的背面写上“封”字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给“力夫”，包袱正面写“力夫”二字即可。

包袱的反面都只写一个字：“封”，草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。

倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，故于午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责，「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。现代人由于工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形，以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天，中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节，遇祖先之忌日也不拜。做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。

各位家门：

时间轮流安排

马山县里当内钱樊氏宗支：樊远伦→樊仁诚→樊道龙（生五男一女，其中二房仕高绝房、三房仕峰绝房）、樊娅相（生三男，其中三房父娄绝房）、樊道光（绝房）。扫墓日期定于每年清明节第二天为集中扫墓日。具体安排如下（排名不分先后辈分）：

1、一房樊道龙生仕雄--建西、建军、韦灯、振行、樊猛、汉帝（2021、2026、2031年）。

2、四房樊道龙生仕巨--汉勋、汉顶、智鸿、汉朝（2017、2022、2027年）。

3、五房樊道龙生仕卫--汉欢、汉音、智慧（2018、2023、2028年）。

4、六房樊道龙生仕林--汉观、又源、又玮（2019、2024、2029年）。

5、七房樊娅相生仁现、仁照--雪毅、汉旭、汉昌、汉辉、汉忠、振业、振学、振立（2020、2025、2030年）。

轮流循环作主，收费如有变动，轮到樊道龙一房仕雄家门作主时，通过集体讨论决定增减，共同把每年清明节交接班工作安排好。

希望我们樊家人不忘初心，牢记祖宗，团结一致，与时俱进，与各族人民共同开创美好的未来。

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20xx年xx月xx日

祭奠，是对逝者的一种悼念仪式，中华传统注重xxx慎终追远xxx体现中国人民的一种孝文化。

出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称xxx扶山xxx。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。

到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为xxx复三xxx，又叫xxx圆坟xxx、xxx暖墓xxx。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有xxx服xxx之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。

从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为xxx做七xxx或xxx过七xxx。其中一七'称xxx头七xxx、三七又称xxx散七xxx、五七、七七又称xxx满七xxx、xxx断七xxx或xxx尽七xxx，较为重要。

xxx一七xxx，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

xxx三七xxx，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。

xxx五七xxx，民间认为这一天死者亡灵回家xxx 省亲xxx ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份xxx莲花xxx，女亡多蒸一份xxx如意xxx，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口xxx升xxx，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

xxx七七xxx，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

现在知道的，或者完全按古制操作的少了，不过学习一下还是有必要的。

一、丧葬文化：七七。

亦称“斋七”、“烧七”、“做七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地，即人逝世后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。

此个风俗，在汉代尚无记载，应该与佛教传入中国有关，南北朝时开始流行，一直流传到今天，佛教《瑜珈论》说：人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之习俗。

第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是五七与尽七。

二、“七七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。

人逝后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。现在，做七一般不搞道场、法事之类的，但一些特殊的风俗与讲究还是保留了下来，譬如设灵座、解怨结、布施等。另外，除了在家祭奠，很多人为了更好地表达对故人的思念，逐渐选择到亲人的安息之地，开展做七的仪式，做近距离祭祀与交流。

三、做七七的具体仪式

1、设灵座

头七要设灵座，供遗像。正午前布置好遗像，遗像前摆上一香炉、两烛台。

2、摆三方

正午前准备齐所有物品，先上供果，摆三方（正方、左方、右方）。

3、点立烛

正午前由么儿（不分男女）点烛。若无子女的，最小的侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者最小者点烛。

4、写酒

由老大倒第一杯酒，隔一分钟老二倒第二杯酒，若有老三，再隔一分钟老三将酒杯倒满；隔三分钟，酒席下，上方给老人那一杯倒入墓碑四周，献给逝者，左右两杯一杯酹天，一杯酹地。若无子女的，侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者按大小倒酒。

5、添饭（供糕）

缘自原礼仪中的“供羹饭”。从设灵座开始，一日三餐，供奉亡者，一般为素菜，直至七七结束。如果是在墓前举行，则当场供奉一餐。变更供奉糕点，与单纯供奉水果区别开来，不能上豆花（民间称，做七上豆花兄弟姐妹不和），总共上三碗。

6、烧锡箔元宝

用纸糊几个大信封一样的包袱，内装锡箔元宝，包袱中间写上逝者姓名，上款写逝者生于某年某月某日，殁于某年某月某日，下款写烧包袱者的地址、姓名，供奉时焚烧。

7、宣祭文

个性化祭文（这个可以没有，祭文也可以请人代写）

8、亲人祭拜

长子（不分男女）点烛；次子（不分男女）点香（拿香时，左手向外，右手向内，香比头部略高，以示尊敬；点时要平，意为烧平安香；插香时，一般以双手插之，以示尊敬），向逝者一鞠躬；一开始点烛点香，若无子女的，侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者按大小点烛点香，其他亲朋好友依次点香，向逝者一鞠躬；所有亲人站成横排，向逝者三鞠躬（晚辈行跪拜礼）；祭拜完后，水果给小孩吃，添福添寿。

四、其他遇七期，又如何做？

二七至七七，相对于头七，少了设灵座的环节。

三七在供饭后增添了“接亡灵”与“放焰口（布施）”的内容：接亡灵时，孝子（女）擎香火哭喊亡人称谓。现代礼仪中，由家属分别喊出逝者的称呼，并说出一句缅怀的心里话。焰口为梵语译音，也称“面然”，是对饿鬼王的称呼。俗说，为了避免逝者投身为饿鬼，应对鬼神进行布施。现简化为，亲属在墓周围放上几盘糕点，作为布施，祈祷逝者平安。

五七与头七比......

这也是一种民族文化传承，前传后教的结果，现在的年青人，没有受到孔圣人的影响，很多东西不会做，所以在此时，茫然了，依念之情不能释怀。

象写信那样立着写。 范本：（总包袱） 今逢百曰之期 xx 包奉上 故显妣 x 公讳 x 太君 大人正魂收用 x年x日x曰 同曰火化钱 背后： 包好后写一个 xxx封xxx 字 （以后每包均写） 后包袱： 比如这是儿子烧的，在包皮上写上儿子的名字： 孝儿 xxx 奉上。

同曰火化钱 比如这是女儿烧的，在包皮上写上女儿的名字： 孝女 xxx 奉上。 同曰火化钱 比如这是孙儿烧的，在包皮上写上孙儿的名字： 孝孙儿 xxx 奉上。

同曰火化钱 。 。

xx包奉上就是多少包的意思，故显妣 x 公讳 x 太君 ，比如夫姓李，x就是李公讳，x太君，比如姓赵就是赵太君。

亲爱的本县及外地宗亲：

大家好！

新春佳节刚过，又迎来了中华民族一个重要的节日——清明节。沐浴在阳光明媚、春暖花开的季节里；陶醉在^v^胜利召开的大好形势中。经乐安县望仙曾氏族事委员会(二00八年成立的民间家族联合组织)全体宗长的倡议发动，组织安排，决定于四月六曰在望仙坪上村举行乐安县清明统一祭祖活动。

天下曾氏，黄帝血统，曲烈建国，巫公定姓，宗圣开派，据公南迁。乐安曾氏，最早是34派曾旧先祖爷于唐元和二年从朝庭正宰相的高位上退休下来，由吉阳老家卜居到云盖乡望仙里角溪大坑定居，子孙繁衍至今，遍布全县、全省乃至全国、全球各地，和胞兄珪公胞弟略公一样，后裔枝繁叶茂，成为全球曾氏人口最多，家族最显赫的三大房系。随后，宋朝年间及以后有珪公后裔从永丰县迁居来乐安县的.增田、水南、丰元、石塘、院前、引水等村居住。明清以后也有略公后裔先后从崇仁、广东、兴国迁居来到乐安县做山砀镇泥石岭、招携镇洋溪坑、禄头元等村定居。发展壮大成三万余人口的乐安曾氏大家族，在乐安县各大姓氏人口排位中位居第三位。

慎终追远，敬祖孝宗，和宗睦族，是我们八百万曾氏的传统美德。当今盛世，国家政策暖人心，人民生活奔小康。饮水思源，我们当感恩先祖，先有他们，才有今天的我们；我们还要感谢^v^，有了富民政策才有我们今天的幸福生活，并把清明节列入国家规定的传统节曰，法定公假一天，全国上下，热热闹闹，隆重举行祭奠先祖及革命先烈的活动。曾氏族人也不例外，清明节里，除了给已故近祖扫墓，还不顾路途疲劳，合村给乐安县曾氏各位先祖扫墓。由于曾氏人口发展迅猛，迁徒范围扩大，都离各位先祖墓地路程甚远。很多年前大垅，贯坑等村宗亲在交通不便的条件下，有的合村步行前往祭祖，精神可嘉。最为难办的就是吃饭问题很难解决。因此，为了方便各地各村宗亲清明前来望仙统一祭祖，解决用餐难题，并便于各地宗亲之间相互认识、交流、联络、团结、合作，加深感情，乐安县望仙曾氏族事委员会才开会研究布署，在以往经验的基础上决定四月六日在望仙坪上村委会大会堂举行乐安县曾氏清明统一祭祖活动并聚餐。外县宗亲可提前一天赶到乐安，安排食宿，本县宗亲四月六曰早晨八点前后赶到坪上村用早餐即可，九点半统一前往吊鸡脑、观性寺等处祭祖扫墓，十二点返回坪上村用午餐，下午宗亲各自回家。乐安县曾氏此项清明统一祭祖活动将要常态化，长期化，每年都择时组织举行。温馨提示前来参加活动的宗亲们：由于清明节假曰路上交通拥堵，宗亲们开车坐车都要安全谨慎，切记开车不饮酒，不逞强；祭祖活动中不滋事，不与外姓冲突，不乱扔烟头火源。安全出行，文明祭祖。

活动经费釆取AA制，每位宗亲自愿缴餐费六十元，多缴不限。聚餐结余的经费用于旧公墓前平地、铺水泥坪、挖路基，平时维护看守这几座先祖墓，管理观性寺，接待外地宗亲来望仙寻祖问宗等开支。每次活动，坪上，炉元，铁炉排，京田等村派出德高望重、年富力强的宗亲出来承担管理，买菜，做饭，维持秩序等工作，保证活动顺利圆满。活动结束后经费收支情况在举办地当榜公布，公开透明，结余经费转给族事委员会财务人员专管。

各地各村报名参加的宗亲可以合族合村统计人数统一报名，也可以个人报名，用微信或电话报给曾光泽宗亲登记名单及准确人数，也可以直接到望仙族事委员会报名，餐费就在四月六曰早晨到坪上交给族委会缴费人员。报名截止在四月三日为止，便于族事委员会管理人员安排用餐席位。

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20xx年xx月xx日