诗经大雅抑之

《诗经·大雅·抑》的赏析

《诗经》，是中国历史上最早的诗歌总集，已经历两千多年，成为一种文化基因，融入华夏文明的血液，一直受到历代文人的尊崇，但是魏晋六朝却是我国经学的衰落时代。接下来为你带来《诗经·大雅·抑》赏析，希望对你有帮助。

《诗经·大雅·抑》赏析1

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚。

庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。

注释：

抑抑，慎审貌；谦谨貌。《诗·小雅·宾之初筵》：“其未醉止，威仪抑抑。”毛传：“抑抑，慎密也。”马瑞辰通释：“此传慎密犹慎审也。”美好貌；轩昂貌。《诗·大雅·假乐》：“威仪抑抑，德音秩秩。”毛传：“抑抑，美也。”马瑞辰通释：“抑，通作‘懿’。”忧郁貌。威仪，指威严的态度。谓起居动作皆有威德，有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。维，隅，角落。《广雅》：“维，隅也。”隅，屋隅。隅隙（屋角的洞穴）；角落；〔隅中〕将近中午的时候。靠边的地方；山势弯曲险阻的地方。靡哲不愚，没有一个哲人不会有愚蠢的时候，比喻任何人都会犯错误。靡，没有。哲，哲人，明理贤达的人。庶人，泛指没有官爵的平民百姓。职，管理某种事务，为分内应做的事。掌管。由于。疾，病，为各种病证的泛称，引申为缺点，毛病。厌恶。憎恨。妒嫉。快，急速。猛烈。疼痛。猛烈。快速，急速。斯，这，这个，这里。乃，就。劈。古同“厮”，卑贱。又古同“澌”，尽。戾，罪，罪过。凶暴，猛烈。违背，违反。至，到。

译文：

时刻注意并及时收敛自己那威严的仪态，这是你保持个人美德的地方。人们也常说：“并不是所有的贤哲之人就一点愚昧也没有。”王畿自由居民的愚昧，也是由于受到了伤害所致。而贤哲之人的愚昧，也是由于过失所造成。

赏析：

抑，也可以理解为“修养”，或“把缺点藏起来”。王者必须时时处处保持和蔼着可亲的仪表，给人以爱民、亲民的好印象。抑，通“懿”，美好的德行。

威仪，本指古代祭享等典礼中的动作仪节，以及待人接物的礼仪。《礼记·中庸》：“礼仪三百，威仪三千。”孔颖达疏：“威仪三千者，即《仪礼》中行事之威仪。”威仪为庄重的仪容举止。《书·顾命》：“思夫人自乱於威仪。”孔传：“有威可畏，有仪可象。”什么样的形象，包含着什么样的本质。为了给人以好的形象，有人躲躲藏藏，偷偷摸摸，有人装模作样，弄虚作假，于是“笑面虎”、“伪君子”、“假斯文”粉墨登场，让人上当受骗。威仪也指服饰仪表，帝王或大臣的仪仗、扈从。有形式才有内容，什么样的形式，决定什么样的内容。这里应当理解为仪容、姿态或态度。

“靡哲不愚”的意思是说，贤达之人也会犯错误，所谓千虑一失。因此也可以理解为，任何人都会犯错误。所谓“人无完人”，是说任何人都存在某种缺点和短处。只是普通之人所犯错误，往往伤害的只是自己，而贤哲之人一旦犯了错误，就会波及他人，危害社会。

庶民，实为居住在京城或城郊的自由平民。在周代王畿所在，即国中（即城内）及国郊的居民，统称为国人。国人中的上层，为卿、大夫、士，而下层为庶人。庶人还包括具有自由身份的劳动者，以及已被免除人身依附关系的奴隶。《左传·昭公三十二年》：“三后之姓，于今为庶。”意即夏、商、西周三代帝王的后代，到今天也成了平民。大部分庶人其实居于城郊，耕种贵族所分给的土地，也享有贵族给予的政治军事权利，诸如参加国人大会，参与军事活动，充当徒卒（步兵）等。也承担着沉重的'义务，诸如服兵役，缴纳军赋等。此外，青年庶人还得负担一定的劳役。

《抑》以“赋”法开篇，即开门见山“直陈”。当然这种直陈，并不是常见的叙事，而是在说理。

《诗经·大雅·抑》赏析2

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。

訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。

注释：

无竞，不争，没有竞争。《诗·大雅·桑柔》：“君子实维，秉心无竞。”高亨注：“无竞，不争。”不可争衡；无比。《诗·周颂·执竞》：“执竞武王，无竞维烈。”朱熹集传：“言武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞。”《诗经·周颂·清庙之什·烈文》：“无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。”训，劝说归顺，引申为说教、教导。《说文》：“训，说教也。从言，川声。”觉，觉悟，醒悟，人或动物的器官对刺激的感受和辨别。四国，指四方的国家。《诗·曹风·鸤***》：“其仪不忒，正是四国。”四个古国。《诗·豳（音：宾）风·破斧》：“周公东征，四国是皇。”毛传：“四国，管、蔡、商、奄也。”又《大维·皇矣》：“维彼四国，爰究爰度。”訏谟，远大宏伟的谋划。訏，大。谟，计谋，谋略。《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远猷辰告。”毛传：“訏，大；谟，谋。”郑玄笺：“大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙也。”定命，审定法令。定，决定。命，命令，法令。远猷，长远的打算。《尔雅·释诂》：“远，长远；猷，谋也。”《尔雅注》：“猷者，以道而谋也。”辰告，及时告知。辰，及时。告，告知。又，及时告诫。辰，时光。敬慎，恭敬谨慎。《诗·大雅·抑》：“敬慎威仪，维民之则。”南朝梁刘勰《文心雕龙·颂赞》：“原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。”

译文：

如果不与人争什么高下，则周围的人都会愿听从他的训导。如果又有先见之明且具有高尚的品德，则四方的国家都愿意归顺于他。要能以整体大局谋略来决定法律、法令等大政方针，并将自己的长远计划及时告诉大家。同时时刻保持恭敬谨慎的威望和仪容，因为这是紧密联系人民群众的唯一法则。

赏析：

“无竞维人”，应当理解为“不与人争权夺利”，而不是“与世无争”。如真的是“与世无争”，那可谓到达了人生的最高境界。因为“不争是争”，就象“没有信息，就是信息”一样。

争名，争利，争天下，自古以来，盖莫如此。有争斗，但也有妥协。与天妥协，顺从自然规律，顺从天命天意；与地妥协，顺从生态平衡，顺从物产特点；与人妥协，顺从人文关怀，顺从和谐双赢。

“不与人争高下”，并不是说“不与人争是非”。真理在手，才能服众，直到“四方其训之”。

“有觉德行”的意思是，既要站得高，看得远，统览全局，顾全大局，又要大公无私，光明正大，则其地位将自然确立。

古人喜欢占卜问卦，其目的是追求对事物的先知先觉。然而作为预言家，既招人喜欢又惹人讨厌，如同某种评论家一样。一张嘴，可以把一个人说“活”，也可以把一个人说“死”。就是“半句话”，也足以让一个人永世不得翻身。比如，在某种特定的场合，对某个人进行评论时说：“这个人……”没有后文的半句话，就可让这个人休矣！不仅错过了难得的机遇，还给人造成了不小的疑团，以及无穷无尽的猜测。

话说回来，对于未知，可以假设。但是这种假设，应建立在符合事实和合乎规律的基础上，最后获得实际的检验和逻辑的推断。站得高，看得远，；多角度，全方位；有推理，有反思；有比较，有统一；有分享，有双赢。如此种种，不一而足。

《尔雅·释诂》曰：“訏谟，大计，宏谋。谟，谋也。”《说文》：“訏，詭譌也。从言，于声。”

“詭譌”，好象有贬义的意思。然而仔细想想，如大政方针，包罗万象。军政大事，错综复杂。国家机密，盖莫如是。谢安推崇“訏谟定命，远猷辰告”，让一场淝水大战挽救了华夏文明，成为永远的颂诗。

王夫之《诗绎》说：“诗可以兴，可以群、可以观、可以怨。”“‘訏谟定命，远猷辰告’，观也，谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。”

诗有“兴”、“群”、“观”、“怨”等“四义”。正如《阳货》所说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

王夫之说“訏谟定命，远猷辰告”，属于“观”。所谓“观”，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰。

由此可见，执政者要通过仔细观察，了解政治形势，利益得失，以及风俗盛衰，才能顾全大局，以雄谋大略，制定相应法令，并指明行政方向，同时还要及时宣传，将远大计划及时告诉大家，同心协力，共夺辉煌。

“敬慎威仪，维民之则。”则要求执政者务必时刻保持恭敬友好，谦虚谨慎的姿态，因为这是紧密联系人民群众的唯一法宝。

《诗经·大雅·抑》赏析3

其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。

女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。

注释：

于今，至今；如今；到现在。兴，起，起来。发动，举办，提倡。旺盛。流行，盛行。允许。或许。迷乱，指迷惑错乱。使迷惑错乱。颠覆，颠倒失序。颠仆；跌落。谓倾侧，翻倒。颠坠覆败；灭亡。推翻；摧毁。困顿。厥，气闭，昏倒。其他的，那个的。乃，于是。古同“撅”，掘。古同“撅”，断木。荒湛，指沉湎于酒色，行为放荡。湛乐，过度逸乐。绍，连续，继承。罔，迷惑。失意。通“惘”。敷求，广求；遍求。敷，通“溥”。先王，前代君王。指上古贤明君王。已经去世的君主。克，能够。战胜，攻下。明刑，明确的法令。《诗·大雅·抑》：“罔敷求先王，克共明刑。”毛传：“刑，法也。”指把犯人所犯罪状写在板上，置于其背以示惩罚。《周礼·地官·司救》：“三罚而士加明刑。”郑玄注：“加明刑者，去其冠饰，而书其衺恶之状，著之背也。”指严明刑罚。以刑法晓喻民众。

译文：

可是如今现在，纵然兴起了一股迷纲乱政之风。失序颠倒而道德缺损，荒***无度而沉湎于酒色。你虽然大可过度地安逸快乐，但是从不考虑到后继无人。迷茫之中只有遍求父祖先王，能够共同将其所犯之罪状，写在板上，置于其背，以示惩罚。

赏析：

“其在于今”，不仅起着承上启下的作用，而且突出了创作的动机和及其主题。当然这也是创作的背景。在此话锋一转，口气也急转直下。直言痛陈积弊，并切实予以批评。爱之深，才痛之切。

“兴迷乱于政”，可不是区区小事，关乎江山社稷。怵目惊心，动摇国本。当时情况是，昏君奸臣，上下互动，播乱朝纲，危害天下，形势十分严峻，犹如《庄子·秋水》所说：“以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”亦如《荀子·臣道》所说：“偷合苟容，迷乱狂生。”杨倞注：“迷乱其君使生狂也。”

“颠覆厥德，荒湛于酒。”说的是君臣酒令智昏，色令智昏，道德沦丧，一切全都乱套，犹如《书·胤征》所说：“惟时羲和，颠覆厥德，沉乱于酒，畔官离次。”孔颖达疏：“惟是羲和颠倒其奉上之德，而沉没昏乱於酒。”

颠覆，停顿，倒地，犹如《楚辞·刘向<九叹·逢纷>》所说：“椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚。”王逸注：“颠，顿也；覆，仆也。”《诗·王风·黍离序》：“闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”孔颖达疏：“以先王宫室，忽为平田，於是大夫闵伤周室之颠坠覆败，彷徨省视不忍速去。”又如《孟子·万章上》所说：“太甲颠覆汤之典型，伊尹放之於桐。”

“女虽湛乐，从弗念厥绍。”君臣亲密无间，酗酒作乐，狂欢纵欲，损伤身体，斩祧绝祀，败坏纲常，犹如《诗·小雅·北山》所说：“或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。”又如《国语·周语下》所说：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，***失其身。”韦昭注：“湛，***也。”汉王充《论衡·语增》：“《经》曰：‘惟湛乐是从，时亦罔有克寿。’”

“罔敷求先王，克共明刑。”看来也只能求告烈祖烈宗，才能公布天子罪状。

《诗经·大雅·抑》赏析4

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。

夙兴夜寐，洒埽庭内，维民之章。

修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

注释：

肆，指放肆，肆虐。皇天，即道教神话中的皇天上帝、昊天上帝。泉流，泉水流出形成的水流。沦湑，相率牵连。泛指沦陷、沦丧。沦，水上的波纹。沉没，降落。《诗·小雅·雨无正》：“若此无罪，沦胥以铺。”毛传：“沦，率也。”郑玄笺：“胥，相铺，徧也。言王使此无罪者见牵率相引而徧得罪也。”胥，全，都。夙兴，即早起，新浴。《礼记·昏义》：“夙兴、妇沐浴以俟见。”孙希旦集解：“夙，早也，谓昏明日之早晨也。兴，起也。”埽，同“扫”。戎兵，军服和兵器。《书·立政》：“其克诘尔戎兵。”孔传：“其当能治汝戎服兵器。”亦单指兵器。《诗·大雅·抑》：“修尔车马，弓矢戎兵。”孔颖达疏：“弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈、盾、矛、戟之类军之所用皆是。”《史记·秦始皇本纪》：“阐并天下，甾害绝息，永偃戎兵。”兵士，。《管子·内业》：“恶气迎人，害於戎兵。”《战国策·韩策一》：“秦马之良，戎兵之众。”戒，防备。有行为、习惯、品质、本性、自然等义，通常也指道德规范、好品质、良善的行为、佛教的行为准则等。戎，我国古代西方的民族，西戎、戎狄。逷，同“逖”。）远，不近。用作“惕”，意思是警惕。蛮方，指南方，南蛮地方。《诗·大雅·抑》：“用戒戎作，用逷蛮方。”高亨注：“蛮方，当指南方。”三国魏曹植《朔风》诗：“凯风永至，思彼蛮方。”

译文：

如果继续让其肆意任为，连皇天上帝也不再崇尚，而让时光如同泉水一样白白地流失，却没有留下丝毫波纹，就全都不见了踪影。早起晚睡，洒扫庭除，这本是管理民众的章程。得赶快修理好你的车马，以及弓、箭、戈、盾、矛、戟等兵器。用以防备西戎北狄作乱，用以警惕南方的蛮族。

赏析：

“肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。”意思是不敬天地，虚度年华，活得不明不白。

“夙兴夜寐，洒扫庭内”，就是“黎明即起，打扫庭除”的翻版。天刚亮就起来，打扫庭堂院落。从小学会做家务，这是一种良好的教育方法，不可认为这是长辈在教训小辈。

凡事可从小事做起，逐步增大。有出息的人，他从小就养成了做家务的好习惯。良好的习惯，是父母给子女最好的财富。一个连自身都收拾不好的人，能好到哪里去。

治家过日子，得勤谨。看是小事，却是“维民之章”。修身、齐家、治国、平天下，首在修身。修好身，才能齐家、治国、平天下。

“夙兴夜寐”，成语。指早起晚睡。出自《诗经?卫风?氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”也形容勤劳。一个坚持五点起床的人，一定是一个积极向上、力争上游的人。

“修尔车马，弓矢戎兵”，是说要修理好交通工具和武器，以加强战备。

“用戒戎作，用逷蛮方”，是说要防备南蛮北番的侵略和搔扰。

《诗经·大雅·抑》赏析5

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。

慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！

注释：

质，诘问。问明，辨别，责问。谨，严防；严禁。严守；谨守。侯度，为君王之法度。《诗·大雅·抑》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”郑玄笺：“侯，君也。”戒，有行为、习惯、品质、本性、自然等义，通常也指道德规范、好品质、良善的行为、佛教的行为准则等。通“诫”。不虞，指出乎意料的事。柔嘉，柔和美善。《诗·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”孔颖达疏：“柔和而美善。”又指温和善良的人。汉蔡邕《汉太尉杨公碑》：“天降纯嘏，笃生柔嘉。”指美味、美食。《国语·周语中》：“无亦择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其百籩。”韦昭注：“柔，脆；嘉，美。”白圭，亦作“白珪”。古代白玉制的礼器。玷，白玉上面的斑点，亦喻人的缺点、过失。使有污点。

译文：

在诘问你的人民时，必须谨慎你作为君王之法度，用意在告诫他们并以防不测。你说话一定要慎重，尊重你自己的威信仪表，无处不是给人以柔和美善的印象。洁白玉圭上的斑点，还可以逐渐磨去；如果所说出的话有玷点，那就不可收回了！

赏析：

“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”对待自己的人民，当然要有法度，但要以教育为主，预防为主。

“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。”“天子无戏言”，威信、威望的建立，不一定非得威严。追求“真善美”，是人的天性，人民大众也一样。“阳春白雪”和“下里巴人”的本质是一样的。

看来古人也知道要以法治国，要全面进行法制教育，防范于未然。倡导谨言慎行，以建立和保持在人民心目中的崇高威信和美好形象。深知一旦造成了坏的影响，要挽救就非常困难了。

不虞，就是不测。语出《国语·周语中》：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服……以待不庭不虞之患。”诸多突发事件，是难以预料的，所造成的严重后果，也难以预料的。“蝴蝶效应”、“多米诺骨牌”到“千里之堤溃于蚁”，无不包含这层意思。

“白圭之玷”，成语，比喻人或物大体很好，只是有些小缺点。但本意是小缺点可以变成大缺点，小问题可以变成大问题，不能等闲视之。

“白圭之玷”，一目了然。就象医生穿白大褂，目的是要保持自身的高度清洁；官员要求增大透明度，目的是要保持自身的清正廉洁。戏言之，黑玉之玷，反而让“洁白”变成了“污点”。

《诗经·大雅·抑》赏析6

无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。

无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子。

子孙绳绳，万民靡不承。

注释：

由言，说话。《诗·小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”陈奂传疏：“此诗乃深戒幽王，当慎用其言，不得易出诸口。”苟，姑且，暂且。马虎，随便。如果，假使。扪，按，摸。扪舌，按住舌头。表示不说话或不发声。朕，我，我的。中国秦始皇时起专用作皇帝自称。庶民，指一般的民众。《诗·大雅·灵台》：“庶民攻之，不日成之。”小子，指的是平民百姓。官称“大人”，民称“小子”。称宗亲中男性同辈年轻者及后辈。今用以昵称男性同辈之年轻者或晚辈。学生；晚辈。用为老师对学生的称呼。绳绳，形容接连不断。小心谨慎。万民，表示百姓、人民。承，在下面接受，托着。担当，应允：承担。承当。承包。承做。承认。受到，蒙受，承蒙。承恩（蒙受恩泽）。继续，接联。顺从，迎合：奉承。

译文：

其实说话并没有那么容易，更不要说是随便说说。不要捂住我的舌头，所说的话不是可以消逝吗。既没有说话不会让人记仇，也没有德行不会得到报复。要多多施惠于自己亲朋好友，还有那广大的人民大众。子子孙孙代代相传，人民大众是不会不承蒙恩泽。

赏析：

“无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。”总的是强调“谨言”。“天子口中无戏言”，所以“金口难开”。就是平头百姓，也不能口无遮拦，口若悬河，口不择言，口吐狂言；不能信口开河，信口雌黄，出口伤人，或者出言不逊。

“一言既出，驷马难追”，说出的话，是在负责任的。隔墙有耳，只要有人听到，就“言不可逝矣”。雌黄，有剧毒，古代用于制作文字“涂改液”。语言是没有“涂改液”的，“信口雌黄”是在告诉人们，不加思考所说出的话是无法更改的。

伤人之言，永记于心，损人之行，必遭报复。这就是“无言不仇，无德不报”。所以要多种鲜花，少栽荆棘；要普降喜雨，恩泽万民。子孙相承，千秋万代。

诗经赏析蒹葭

蒹葭

佚名·先

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

译文及注释

作者：佚名

译文

河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中之人在何处？就在河水那一方。

逆着流水去找她，道路险阻又太长。 顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。

逆着流水去找她，道路险阻攀登难。 顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。

逆着流水去找她，道路险阻曲难求。 顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

注释

1.蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

2.苍苍： 茂盛的样子

3.为：凝结成。

4.所谓：所说的，此指所怀念的。

5.伊人：那个人，指所思慕的对象。

6.一方：那一边。

7.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

8.从：追寻。

9.阻：险阻，（道路）难走。

10.宛：宛然，好像。

11.晞（xī）：干。

12.湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

13.跻（jī）：水中高地。

14.坻（chí）：水中的沙滩

15.涘（sì）：水边。

16.右：迂回曲折。

17.沚（zhǐ）：水中的沙滩。

创作背景

作者：佚名

关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”

由于此诗之本写之事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。《蒹葭》属于《秦风》。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。

《诗经》原文赏析

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。

有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！

赏析：

《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。

从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。

那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂： “有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。