国风•周南•桃夭

解读《诗经·周南桃夭》

《国风·周南·桃夭》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。以下是分享的关于该诗的赏析，欢迎大家阅读!

一、《诗经》及《桃夭》介绍

《诗经》是我国古代重要的古典诗歌的收录文本，在时间起始上，它主要包括从西周初年到春秋中期的诗歌经典作品;在数量上，由于现今保留下来的大致有305篇，因此《诗经》又叫做《诗三百》;在内容形式上，由于我国自西周到春秋中期之间经历了大约五百多年的历史，朝代更迭也时有发生，不同地区不同朝代又有着各自不同的文化形式，因而在收录过程中，《诗经》里诗歌及其他作品的形式也多有不同。《桃夭》是收录在《诗经》中极为有名的一篇，或许有人不知它的诗名或全篇内容，但“桃之夭夭，灼灼其华”这句千古流传的名句却是无人不知无人不晓的。《桃夭》通篇借助“桃”这一意象，歌唱了当时年轻女子出嫁时的良辰美景以及出嫁女子的美好品质。

二、《桃夭》内容赏析

《桃夭》全篇分为三层，也一般说分为三章，虽然每章只有两句话，但在言语表达以及意象比喻上都十分到位，也十分恰当。第一层“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，这句话诗人采用比喻的修辞手法，将鲜艳美丽的桃花比喻成待嫁女子的青春靓丽。试想一个适龄待嫁的娇小女子，原本就长得漂亮，再经过精心的打扮，两颊粉红，笑颜如花，犹如一朵鲜艳欲滴的桃花，诗人在这里以桃花为喻并非毫无道理。就算是在现今社会，人们也常常以“桃花”

来代表美好的姻缘，表达了人们心中对美好姻缘的赞美。如果美丽待嫁女子跟随其夫嫁过去，那必然也是家中的'一道风景。在这一层中，诗人主要是以桃花为喻，赞美女子美丽的容颜以及娇媚的姿态。

第二层“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”，在这一层中，诗人依然以“桃”为喻，只是这里比喻的不是美丽娇艳的桃花，而是枝繁叶茂、果实累累的桃树。既然是果实累累，那必然是比喻有孕女子。在我国古代，人们都有家大业大，希望家里儿孙满堂，期待女子能够开枝散叶，诗人想必也是这种寓意。诗人希望以枝繁叶茂、果实累累的“桃树”比喻能够为家庭开枝散叶的女子，果实累累就寓意着能够子孙满堂。表达了诗人以及古人对幸福家庭生活的期盼和美好祝愿。后一句中，诗人依然采用上层的模式，如果能够开枝散叶的女子嫁过来，那必然是对家庭极其合适的。这里需要注意的是，在第一层的最后一句中诗人用了“室家”，但是在这一层的最后一句中诗人却用了“家室”，乍一看可能觉得这是两个不同的词汇，但实际上经过考证，这两个词汇在实际应用时是没有过大区别，诗人在这里将其进行置换，可能更多的是意义上的一种递进或者追求押韵，毕竟在古写作指导词作歌，学者大多讲究押韵平仄，注重对用词的多重琢磨。中国论文服务网是学生经济论文快速写作，管理职称论文发表，管理论文范文参考首选网站。

第三层“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”，在最后一层中，诗人主要是对新娘婚后品行和持家的描述。前两层，诗人描写了作为待嫁新娘时女子的美丽娇艳，以及嫁人后对女子早日开枝散叶，早生贵子的美好祝愿，那么最后，在结婚生子之后，女子的主要任务就变成了勤俭持家，温婉对待家人，表达了诗人对女子温婉持家、繁荣兴旺家族的美好祝愿。在古代家庭中，女子以三从四德为美，出嫁后尤其是“四德”更是彰显我国古代妇女德行的重要尺度，包括“妇工、妇容、妇言、妇德”，诗人在这里其实主要就倾向于最后对“妇德”的赞美。一个女子能够勤俭持家，善待家人，对家庭的兴旺发达极其重要。毕竟只有“齐家”才能“治国”“平天下”，家不和何以报国家。最后一层的最后一句，诗人又用了“家人”代替了前两层的“室家”和“家室”，这里要提出一点就是，“家人”与“家室”是相对的，这可能也是诗人在第二层使用“家室”

的原因之一。总而言之，诗人在最后一层表达的主要是婚后对女子妇德的考察，以及祝愿家族兴旺繁荣的美好愿景。

《桃夭》通篇以“桃”为引，在三层之中，又分别以“桃花”“桃子”“桃叶”为喻，比喻女子在待嫁之前的娇艳、嫁后开枝散叶以及婚后持家有道家族兴旺的景象，分别代表诗人对待嫁女子的容颜的赞美、嫁人后人丁兴旺的祝愿以及婚后家族繁荣、家大业大的祝福。“桃”作为贯穿全篇的意象，集中代表了诗人对美好生活的祝愿与憧憬。就算在当代社会，“桃”作为喜庆的代表，也深深被人们寄予了美好的愿景，这与古代流传下来的传统意义是分不开的。

三、结语

整体而言，《桃夭》全诗共三章，每一章诗人都以桃起兴，以家为终，在中间部分，诗人更是以“桃”的生长顺序为线索，先由开花，再到结果，最后到茂盛，一层一层比喻下来，既有层次感又有递进性，使得整首诗篇的寓意也愈来愈深，读者读起来不仅没有***感，反而更觉得衔接紧密，浑然天成，寓意深远。