壬戌读音

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关于五行的“行”字的读音

东南大学

李仕澂撰

E-mail:lishiche@

前言

“五行（WǔHáng）”，当今许多人将其读为“WǔXíng”。

严格地说，将其读成“五行（WǔXíng）”是读错了。

复旦大学殷南根著《五行新论》中说：“我认为我国古代文献中的‘五行’一词，最初

应含有也仅含有三层意思：一是行用，言‘五行’是人生日用不可缺少的五种物质，即水、

火、木、金、土；二是行动、能动，言五种物质皆是能动的；三是行列、类别，言五种物

质皆各有其性，故成五类。在这三层含义中，最基本的含义是行用，其他两层含义分别是

对人生日用不可缺少的五种物质（水火木金土）的状态（外在）和属性（内在）的说明。作为

第一、第二两层含义的五行，应唸为WǔXíng；作为第三层含义的五行，应唸为WǔHáng。

最初的五行由于兼有上述三层含义，所以我们将之唸为WǔXíng、WǔHáng皆可。至于别

的说法，我们从以后的论述中将不难看到，那不过是误将后人赋予五行的含义当作五行之

本义罢了。”

笔者从殷南根先生这种观点出发，也谈谈自己的一点认识。

五行的基本含义和读音

1．首先，“五行”——木、火、土、金、水——是中国古人认为它们是人生日用不可

缺少的五种物质的状态和属性。所以，西方学者将其译为“FiveElements”，也就

是五种物质元素的意思。既然它们是众多物质的归类，这里必然要读为WǔHáng

才合理。

2．其次，从东汉·许慎《说文解字》查得，“行，人之步趋也，从彳、从亍，凡行

之属皆从行。户庚切（即读：Háng）”。“彳，小步也，象人股、胫、足三属相连也。

凡彳之属皆从彳。丑亦切（即读：Chì）”。“亍，步止也，从反彳读若畜，丑玉切

（即读为：Chù）”。可见，在东汉“五行”读WǔHáng。

3．古敬恒、刘利编著《新编说文解字》中，关于“行”的解释：①本义是：道路。读

Háng。《诗·豳风·七月》：“遵彼微行”②行走，运行。③（Háng）行列。④做。

《荀子·大略》：“口言善，身行恶，国妖也。”等。

4．日本诸桥辙次等人著《新汉和辞典》中，关于“行”的读音列有下列三种：コウ、

ギョウ、ァン。即有Xíng、Háng两种读音。诸桥等人特别注明：ァン（读Háng）

是唐音。也就是说，在唐朝“行”读Háng不读Xíng。《乐府·兵车行》应该读“Bing

ChēHáng”，而不读“BingChēXíng”。不过，诸桥等人也把“五行”——构成天

地万物的精气（即木、火、土、金、水）——注音为ゴギョウ，即读成WǔXíng。也

许这里采用的是汉、唐以后的流行读法。

5．在闽、粤、赣以及港、台等地的“客家语系”里，“行”一律读Háng，甚至不分读

Háng与Xíng。据知，属“吴方语言”的无锡等地，“行”在当今的民间口语中也是

读Háng，而不说Xíng。

可见，“行”字的汉、唐古音义，至今仍然保存在中国民间许多地方。“行Háng”

分读成Xíng等音义，可能是唐朝以后的事。

6．中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典》，则认为“五行”应该

读WǔXíng。

词条介绍说：“【五行】WǔXíng指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思

想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理、病理上的

种种现象。迷信的人用五行相生、相克的道理来推算人的命运。”

关于“行”的读音，《词典》注释有四种：

⑴读Háng，指：①行列；②排行，如：“您行几？”“我行三。”以及排行榜等；③

行业；④某些营业机构；⑤量词。

⑵读Hàng，见〖树行子〗。

⑶读Héng，见〖道行〗。

⑷读Xíng，指：①走；②古代指道路；③跟旅行有关的；④流动性、流通；⑤做、

办；⑥表示进行某项活动；⑦行为（旧读Xìng），如：品行；⑧可以；⑨能干；⑩

将要；等等。还包括（Xíng）姓。

7．辞海编辑委员会、上海辞书出版社编《辞海·哲学分册》介绍说：“【五行】指水、

火、木、金、土五种物质。中国古代思想家企图用日常生活中习见的上述五种物

质来说明世界万物的起源和多样性的统一。较早的资料保存在《左传》、《国语》

和《尚书·洪范》等书中。战国时代，‘五行’说颇为流行，并出现‘五行相生、

相胜’的原理。……这些观点具有朴素唯物论和自发的辩证法因素。‘五行’说虽

被后来唯心主义思想家神秘化，但它的合理因素，一直被保存下来，对中国古代

天文、历法、医学等的发展起了一定作用。”

可惜的是，这本《辞海》没有谈到“五行”的读音问题。

8．中国大百科全书出版社《中国大百科全书·哲学Ⅱ》，李德永撰写的词条是：“五

行wuxing中国古代哲学概念。原指‘五材’，即水、火、木、金、土。早期的

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五行说见于《尚书·洪范》，反映了人们对事物多样性的认识，是中国早期唯物主

义哲学思想的萌芽。……阴阳家的五行学说具有世界观和方法论的意义，被广泛

地用于解释自然和社会的演变法则，甚至成为规定人们行为的规范。在中国古代

科学史、政治史、宗教史、论理学史的广泛领域，都发生了深远影响。”

也就是说，李德永先生撰写的词条，“五行”读为WǔXíng。

结论

综上所述，笔者认为：

1．首先，“五行”被看成是构成天地万物精气的五种物质——木、火、土、金、水。

所以，西方学者将其译为“FiveElements（五种元素）”。它表示事物的状态和属性。

从这个角度看，“五行”应该读成WǔHáng。

2．在汉唐之时（甚至之前），“行”一律念Háng。而且，这种汉、唐古音义，至今仍然

传存在中国广大地区的民间方言之中。也就是说，汉唐之时，“五行”应该读Wǔ

Háng。

3．“行”发展成为Háng、Hàng、Héng、Xíng多音义的字，可能是在唐朝以后的事。

这个时代的人们，很可能比较看重木、火、土、金、水这五种物质的“相胜相侮”、

“相生相克”等行用、行动、能动功能。于是，把本来称之为WǔHáng的物质性

的词义，改称其行为性的词义WǔXíng了。并且逐渐取代了“五行”的本义，一

直流传至今。

4．这就如，某年、某月、某日、于某省、某市出生的王成志。“王成志”是他出生之

后，父母给他取的姓名。在公安局派出所户籍中登记注册的是“王成志”。这个“王

成志”就附有了这个人一生不可改变的固有属性。这就是“WǔHáng”。

后来，从读书到工作，不断改变职业环境，人们可能称他为：王同学、王博

士、王老师、王教授、王工程师、王主任、王经理、王总经理、王董事长……。

这些都是他的行为或者功能属性。这些称谓，会随着职业环境的改变而变化。这

是他的行为性状，是它的“WǔXíng”。

从这个角度上说，金、木、水、火、土“五行”，应该读它的状态和属性——

WǔHáng，而不应该称其行为性的词义WǔXíng。

5．还有，就是以讹传讹。

比如：“排行榜”应该读PāiHaǎngBǎng。但是，当今一些节目主持人往往误

读为PāiXíngBǎng。如果没有人去加以纠正，久而久之，不明真相的后人可能会

以讹传讹。传到后来，PāiHángBǎng也就将会改读成PāiXíngBǎng了。

关于五行的循环生克

东南大学

李仕澂撰

E-mail:lishiche@

在许多作者的书籍中，金、木、水、火、土“五行”循环生克的画法很随意。认为，

只要能表达“顺位相生、隔位相克”这层意思，金、木、水、火、土怎么摆放都行。

例如，图1这种来自张其成主编《易学大辞典》、《易经

应用大百科》以及陈园编《邵伟华周易预测学入门》等的画

法，笔者以为并不很合适。

那么，应该如何绘画“五行”的循环生克呢？笔者建议，

应该象图2那样摆设才合理。

将“土”从中央升起，安插在“火”与“金”之间，并

让这五种“元素”作环形的均匀排列，且“土”居中央上

方，“木”、“火”居左，“金”、“水“居右。从排列次序看，

五行的次序应该读成“木、火、土、金、水”，而不应该读

为“金、木、水、火、土”。

为什么必须如此安排？图1.常见的五行循环生克图

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壬戌土戊子丙寅庚戌土

壬申戊戌土丙子庚申

壬午戊申丙戌土庚午

甲辰土戊午丙申庚辰土

甲寅戊辰土丙午庚寅

甲子戊寅丙辰土庚子

乾坎艮震

阳四宫

辛卯己巳癸酉丁未土

辛巳己未土癸亥丁酉

图2.李仕澄建议的五行生、克图

由于五行之中，“土”起着最重要的角色。

在《纳甲筮法》中讲到，由于“土旺四季”，八纯卦的上、下卦中都有一个爻属“土”，

阳四宫的纯卦（乾、坎、艮、震）含的是阳土：“辰土”、“戊土”；阴四宫的纯卦

（巽、离、坤、兑）含的是阴土：“丑土”、“未土”。这样，六十四个别卦中的任

何一个卦也必然含有两个爻的“土”。见图3。

从这个角度看，如果用《纳甲筮法》推论一个人的命理的话，应该可以得出一个结论，

即：

人生命里不缺土！

值得探讨的是，“土”在命理里边起什么作用。

在现实生活中，任何一个国家，土地是国民的生存根本。失去土地，人民无法生存。

失去疆土，这个政权也就基本丧失了其拥有真实权力的意义。

可见，中国古代圣贤如此厚待“土”，不无道理！

己巳火庚戌土

火己未土雷庚申金

己酉金庚午火

辛酉金丁丑土

风辛亥水泽丁卯木