乡色酒

诗歌的意境和意象

一、诗歌的意境

意境，顾名思义，“意”就是情意，就是主观的思想感情；“境”就是境界，就是立体感的艺术图画。在

文学作品中，“意”不能赤裸裸地说出，需借物来表现；“境”不能是纯客观的物象，需由意所触发。因此，

所谓“意境”，可以说就是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的

艺术境界，是诗人强烈的感情和生动的客观事物的交融。它既是作家苦心追求的目标，也是我们评论作品

的重要准绳。我国近代著名文学评论家王国维先生认为：情与景是意境的两个基本要素，情景交融是意境

的基本特点；追求感情的真挚、形象的真实和语言的真切是意境的核心。诗人创造意境常常用“触景生情”

和“缘情写景”（即“寓情于景”）。

二、诗歌的意象

意象，在这里是个特殊的概念。有人也称为“传统意象”、

“固定意象”、“典故意象”等，名称不一，所指基本相同。

意象，是指诗词中有些艺术形象在被成功地使用过一次以后，

后来的诗人反复运用，并逐渐约定俗成，使这些形象被固定在一

个或几个特定意义上。比如“东篱”这一艺术形象，最初出自陶

渊明《饮酒》诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”陶诗中的“东

篱”，纯系实写，别无他意，但后来诗人反复使用，并渐渐赋予

其特定意义，以至于一提到“东篱”，便产生超尘脱俗之感。如

李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”词中的

“东篱”已不再是实指，但却有了特定的意义。

诗词中的意象，不胜枚举，这里暂列几个常见的例子。“杨

柳”，是一个关乎离别的意象。“菊花”是一个关乎“隐逸者”

的意象。“明月”，是一个关乎“思乡”、“思人”的意象，古

人有“对月思人”之说。“白云”，是一个关乎“思友”的意象，

古人有“望云思友”之说。“清秋”，是一个关乎“感伤”、“悲

秋”的意象。“大雁”，也是一个关乎“思乡”、“思人”的意

象，古人有鸿雁传书之说。“杜鹃”，因其叫声凄厉，又其声如

言“不如归去”，最终成为一个关乎“思归”的意象。

意象，对于诗人抒发感情，有着独特的作用。懂得意象的知

识，当然也有助于我们理解诗歌的内容及诗人的感情，因此，对

一些常见意象，需要多做一些积累与识记的功夫。

意象是诗歌中浸染了作者感情的东西，是诗人用来兴寄思想感情的人、物、景、事等。“千锤万凿出

深山，烈火焚身若等闲。粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间。”(于谦《石灰吟》)《石灰吟》取的是“物

象”，托意于物，借物以达意。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天

涯。”(马致远《天净沙》)《天净沙》取的是“景象”，寄情于景，借景以抒情。“以笑的样子哭着，以

恨的样子爱着；以善良的样子残忍着，以疏远的样子亲近着；以跑动的样子站立着，以沉默的样子诉说着；

以充实的样子空虚着，以糊涂的样子清醒着；以死亡的样子生存着，以真理的样子荒谬着。”(北岛《无题》)

《无题》取的是“事象”，寄理于事，借事以明理。

诗歌取象，有的只取一个意象。例如舒兰的《乡色酒》：“三十年前，你从柳树梢头望我，我正少年，

你圆，人也圆。三十年后，我从椰树梢头望你，你是一杯乡色酒，你满，乡愁也满。”这首诗只有一个意

象——月亮。以月亮写乡愁，用“乡色酒”喻月光，飘逸莫名的乡愁就变得具体可感了。有的诗歌，取的

是一组意象。例如余光中的《乡愁》：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大

后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来呵，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲

在里头。而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”这首诗选择了“邮票”、“船票”、

“坟墓”、“海峡”等四个意象来承载感情，层层叠加，层层递进，渲染了海外游子与故国家园根脉难断

的凝重感情。

从虚实角度看，诗的取象还可分为实象和虚象两大类。所谓实象，是指可置于我们眼前眉睫的事物；

所谓虚象，是指读者感受心造的事物。例如，郑板桥的“夜深更欲秋潭水，连月带星舀一瓢。”在这两句

诗中，“夜深”、“秋潭水”是实象，“连月带星舀一瓢”是虚象。这两句诗好就好在以实带虚，以虚写

实，实象虚出，虚象实出，给诗句揉进了另一种韵味，另一种灵性。诗歌不能没有意象，鉴赏诗歌也不能

不注意意象，一首好的诗歌应是意象与意境的巧妙铸合。

三、诗歌中的传统意象举例：

意境是诗中意与境两个因素的和谐统一，是诗人表达的思想感情鉴赏时，领会意境是必要的，而领会

意境又必须具备对意象审美特点的把握。现就古典诗歌里一些具有固定文化内涵的意象作简要解说：

1、树木类：

①.树的曲直：事业、人生的坎坷或顺利

②.黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢

③.绿叶：生命力、希望、活力

④.红叶：代称传情之物。相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣

宗放宫女嫁人，卢渥选中的恰好是在红叶上题字的人。

⑤.红豆：喻男女爱情或朋友情谊。“红豆”语出王维《相思》一诗：“红豆思南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。”诗意本为借生于南国的红豆来抒发对刘友人的眷念之情。

⑥.松柏：松柏是傲霜斗雪的典范，诗人常用它作为坚贞、高洁、坚挺、傲岸、坚强、富于生命力的

象征。如李白《赠韦侍御黄裳》中有“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白规劝他，

希望他做一个正直的人。

⑦.竹：气节、积极向上

⑧.梧桐：凄苦。往往是凄凉悲伤的象征。如李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”就抒发

了一种凄凉的愁思。

⑨.柳：送别、留恋、伤感、春天的美好。杨柳更多的是与离愁联在一起。如“昔我往矣，杨柳依依”(《诗

经·采薇》)，首开咏柳寄情、借柳伤别的先河；“忽见陌头烟柳色，悔教夫婿觅封侯”(王昌龄《闺怨》)，烟

柳被一种千回百结的愁绪所缠绕，尽管春光无限，人们也会黯然神伤；“年年柳色，灞陵伤别”(李白《忆秦

娥》)，诗人把别愁离恨写得缠绵悱恻，噬心镂骨。毕竟，“多情自古伤离别”。王维的“朝雨”冲得走“渭城”

的“轻尘”，却冲不走诗人铭刻于心的凄苦与无奈；柳永的“杨柳岸，晓风残月”，烘托出了离别者的内心苦

楚，使读者充分感受到蕴含其中的悲愁情怀。

⑩.[折柳]喻指“惜别怀远之意”。据《三辅黄周·桥》记载：“霸桥在长安东，跨水作桥。汉人送客

至此桥，折柳赠别。”汉之后，“折柳”遂常用于抒写离别行旅之苦。

⑪.梅子：梅子的成熟比喻少女怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”(李清照《点绛唇》)

⑫.折桂：喻科举及第。“折桂”典出《晋书·诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何

如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”

⑬.采薇：借指隐居生活。出自《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻

之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不事周而最后饿死首阳山

的故事。后来也指坚守贞操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城廓一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。”

2、花草类：

①.花开：希望、青春、人生的灿烂

②.花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀

③.菊：隐逸、高洁脱俗。菊花作为傲霜之花，一直受到文人墨客的青睐，它一般是坚贞、坚强、高

洁脱俗的象征。如屈原的《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”作者以花来象征自己品行

的高尚纯洁。唐人元稹的《菊花》：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品

格的追求。

④.梅：傲雪、坚强、不屈不挠、逆境。在我国诗歌中，“梅”是诗人喜欢歌咏的对象之一。梅花在

严寒中最先开放，然后引出烂漫百花的芳香，因此在古诗中梅花常常是冰清玉洁、不与世俗同流合污的象

征。但在具体的诗中作者表现的感情也不尽一致。如王安石《梅花》，表现了梅花“凌寒独自开”的高贵

品格。我国古代把松、竹、梅誉为“岁寒三友”，是高贵圣洁的象征，这首《梅花》的意象表现的就是我

国这种传统文化精神。陆游《卜算子·咏梅》表达的是“寂寞开无主”的无奈、“黄昏独自愁”的凄凉心

境，以及“只有香如故”的孤傲和清高。毛泽东的词与陆游的词题、调相同，意境却截然不同，毛词巧妙

地把陆游词中对梅花不幸遭遇的倾诉和孤芳自赏的表露化为对她达观坚定的描述和高贵纯洁的赞颂，词中

有一种超越时空的壮美和豪放乐观，振奋人心。

⑤.丁香：指愁思或情结。如“自从南浦别，愁见丁香结”(唐人牛峤《感恩多》)

⑥.兰：高洁

⑦.牡丹：富贵美好

⑧.莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。也有用莲花赞美

纯洁高尚节操的，如“莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的。又如“从来不著水，清净本因心”(唐人李颀

《粲公院各赋一物得初荷》)。

⑨.草：生命力强生生不息希望；荒凉偏僻离恨；身份、地位的卑微。蓬草比喻在外漂泊的

游子，如“此地一为别，孤蓬万里征。”(李白《送别》)。

⑩.禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）

3、动物类

①.子规（杜鹃鸟）：悲惨凄恻。子规鸟即杜鹃鸟。古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)被迫让位给他的

臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是，古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征。李白《闻王

昌龄左迁龙标，遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”

起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓了离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象；表达

了对友人的无限怀念与深叨同情。宋人贺铸的《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄

断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃乌在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，

伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。又比如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(宋

人秦观《踏莎行》)、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(宋人王令《送春》)等，都是以杜鹃鸟的哀鸣，

表达了哀怨、凄凉或思归的情思。

②.鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有其特定的内蕴。鹧鸪的鸣声听起来像．“行不得也哥哥”，

极容易勾起人们对旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(唐人李群

玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)等诗句，其中的

鹧鸪都已不是纯客观意义上的鸟的形象了。

③.寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声时断时续的哀鸣了，可以说

是命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客

思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇：“寒蝉凄切，对长亭晚，

骤雨初歇。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感就已充塞读者心中；营造了一种足以触动离愁别

绪的气氛。还有“寒蝉鸣我侧”(三国时期魏人曹植《赠白马王彪》)等诗句也表达了这样的情思。

④.燕子：燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古

人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情

之丰，非其它物类所能及。表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，

故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》）。

表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双

飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），有“落花人独立，微雨燕双飞”（晏

几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷等等。

表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住

此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独

徘徊”（《浣溪沙》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁

飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”

之悲，负载可谓重矣。代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖

中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而

归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”

（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，

一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞

鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，

思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是

汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显

诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或

漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺

渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未

稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮

南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血

液中。

⑤.猿猴：哀伤、凄厉

⑥.鸿鸽：理想、追求

⑦.鱼：自由、惬意

⑧.孤(鸿)雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息。鸿雁属于候鸟，每年秋季南迁，常常作为引起游子思

乡怀亲之情和羁旅伤感的意象。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，

就起了归家的念头，但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗

句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”(欧阳修《戏答元珍》)、“残星几

点雁横塞，长笛一声人倚楼”(唐人赵嘏《长安秋望》)、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲呜红蓼风”(宋人戴复古《月

夜舟中》)等。也有以鸿雁来指代书信的。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌

中的运用也非常普遍。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”(杜甫《天末怀李白》)、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”(李

商隐《离思》)等。衡阳雁断喻音信阻隔。元·陈盖稷《安南集·鄂馆书怀》：“衡阳雁断三千路，巫峡猿

啼十二峰。”哀鸿喻指无家可归的饥民。出自《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，

谓我劬劳。”今有成语“哀鸿遍野，赤地千里”，“哀鸿遍野”则指到处都是流离失所的百姓。

⑨.鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功

⑩.狗、鸡：生活气息田园生活

⑪.(瘦)马：奔腾追求漂泊

⑫.乌鸦：小人俗客庸夫

⑬.沙鸥：飘零伤感

⑭.鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”(唐人卢照邻《长安古意》)。

⑮.双鲤：指书信。汉乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素

书。”后来即以双鲤称代书信。

4、风霜雨雪水云类:

①.海：辽阔力量深邃气势

②.海浪：人生的起伏

③.海浪的汹涌：人生的凶险江湖的诡谲

④.江水：时光的流逝岁月的短暂绵长的愁苦历史的发展趋势

⑤.烟雾：情感的朦胧、惨淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻灭

⑥.小雨：春景希望生机活力潜移默化式的教化

⑦.暴雨：残酷热情政治斗争扫荡恶势力的力量荡涤污秽的力量

⑧.春风：旷达欢愉希望

⑨.东风：春天美好

⑩.西风：落寞惆怅衰败游子思归

⑪.狂风：作乱摧毁旧世界的力量

⑫.霜：人生易老社会环境的恶劣恶势力的猖狂人生途路的坎坷、挫折

⑬.雪：纯洁美好环境的恶劣恶势力的猖狂

⑭.露：人生的短促生命的易逝

⑮.云：游子飘泊。浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”(李白《送友人》)

⑯.天阴：压抑愁苦寂寞

⑰.天晴：欢愉光明

5、器物类

①.玉：高洁故地重游脱俗

②.珍珠：美丽无瑕

③.簪缨(冠)：官位名望

④.和璧随珠：楚人卞和的璧与隋侯的宝珠，喻极其珍贵难得的东西。宋·朱熹《朱文公文集·三·题

祝生画》：“问君何处得此奇，合壁随珠未为敌。”

⑤.怀瑾握瑜：怀里揣着瑾，手里拿着瑜，”比喻具有美好的道德，高尚的情操。《史记·屈原列传》：

“举世混蚀，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握玉而自令见放为？”

⑥.黄钟大吕：黄钟、大吕皆为古乐十二律，比喻声律或文辞庄严、高妙。《周礼·春官·大司乐》：

“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”宋·刘克庄《后村全集·九四·瓜圃集序》；“言意深浅，

存入胸怀，不系体格，若气象广大，虽唐律不害为黄钟大吕。”

⑦.金戈铁马：比喻士在疆场的威力或豪迈气概。元·萨者拉《雁门集·登歌风台》：“淮阳年少韩

将军，金戈铁马立战勋。”宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“想当年，金戈铁马，气吞万里如

虎。”

⑧.吴钩：泛指宝刀，利剑。出自汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。而有人贪王

之重赏，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而赏。”辛弃疾《水龙吟·登健康赏心亭》：“落

日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”这里的吴钩，即指宝剑。

⑨.瓦釜雷鸣：喻平庸的人或事物受到重用或重视，也用作谦词。清·李渔《笠翁文集》：“谓弟《一

家言》之初集大噪海内，真是瓦釜雷鸣。”

6、颜色类

①.白：纯洁无暇丧事

②.红：热情奔放青春喜事

③.绿：希望活力和平

④.蓝：高雅忧郁

⑤.黄：温暖平和

⑥.紫：高贵神秘

⑦.黑：黑暗绝望庄重神秘对死者的怀念命途的多舛

7、其它类：

①.古代英雄：追慕自愧自叹

②.小人：鄙夷明志自省鞭挞

③.古迹：怀旧明志昔盛今衰(国家)衰败萧条（古迹一般和古人密切相联）

④.破晓：初现希望

⑤.深夜：愁思怀旧

⑥.乡村：思归厌俗田园风光生活气息纯扑美好安逸宁静

⑦.草原：辽阔人生境界人的胸襟

⑧.城市(市井)：繁荣热闹富贵奢华

⑨.仙境：飘逸美妙洁净忘尘厌俗

⑩.月亮：人生的圆满与缺憾、思乡、思亲。在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的方法。一

般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白的“抬头望明月，低头思故乡。”再如唐人王建的《十五

夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”诗句以委婉的疑问点出了月圆之夜人间普遍

的怀人思绪，含蓄地表达了诗人对故乡朋友的深切思念。但月还往往与边塞、时间生命、愁绪、情爱相关

连。如“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”（李益《夜上受降城闻笛》）的幽怨悲亢，有“更吹羌笛关

山月，无那金闺万里愁”（王昌龄《从军行七首》）的悲凉凄婉。有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”

（王昌龄《出塞》）的雄浑苍茫，有李白“明月出天山，苍茫云海间”（《关山月》）的浩渺闲雅，月作

为一种语言形象，把环境点缀成了苍茫悲壮的边塞风情，也把边塞这个特征性的地理上的物理空间转化成

了艺术上的心理空间。古人常以月的意象伤感生命的流逝岁月的流逝。李煜说：“春花秋月何时了，往事

知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（《虞美人》），在李煜眼里，往事如梦，只能在“月

明中”徒作悲怆的追忆。他曲折命运的悲剧，尽情地展现在“春花秋月”的时间之流中。李白从“青天有

月来几时？我今停杯一问之”的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，从而发

出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。张若虚从“江畔何人初见月？江月何年初照人？”

的发问中引出“人生代代无穷已，江月年年只相似”的感伤。江月无情，流水无情，在“不知江月待何人，

但见长江送流水”的无可奈何中，诗人们只好浩然长叹。月的愁绪意象。在唐诗中，月还是有情绪的，如

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”以外，唐诗中还有“风鸣两岸叶，月照一孤舟”（孟浩然《宿桐庐

江寄广陵旧游》）的凄恻孤寂；王建“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的蕴藉深沉；白居易“共看明

月应垂泪，一夜乡心五处同”的潸潸泪下；钱起“二十五弦弹月夜，不胜清怨却飞来”的郁怀难耐。月的

情爱意象。如孟郊“别后唯所思，天涯共明月”（《古别怨》），张九龄“海上生明月，天涯共此时”（《望

月怀远》）。深挚的情与爱，化为“但愿人长久，千里共婵娟”的凄美祝愿。

⑪.朝阳：希望朝气活力。夕阳：失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物

⑫.正午：热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残

⑬.天地：人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的孤独

⑭.酒：欢悦得意失意愁苦

⑮.八斗之才：喻才华极高。语出宋·无名氏《释常谈·宋人百家小说》：“文章多，谓之八斗之才。

谢灵运曾云：‘天下才有一石，曹子建一人独占八斗，我得一斗，天下其他文人共分一斗。’”

⑯.穿云裂石：声音穿过云霄，震裂山石，形容笛声或歌声高亢嘹亮。语出唐·李肇《李舟著笛记》：

“(李)牟吹笛天下第一，月夜泛江，维舟吹之，寥亮逸发，上彻云表。俄有客独立于岸，呼船请载。既至

请笛而吹，甚为清壮，山石可裂，牟平生未尝见。”

⑰.赤子之心：婴儿天真纯洁的心灵，喻指人心地善良、纯朴。语出《孟子·离娄下》：“大人者，

不失其赤子之心者也。”

⑱.箪食瓢饮：一箪食物，一瓢汤水，喻指贫困的生活。语出《论浯·雍也》：“一箪食，一瓢饮，

在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”

⑲.怀橘：指孝顺父母。典出《三国志·吴书·陆绩传》：“绩年六岁，於九江见袁术。术出橘，绩

怀三枚。去，拜辞坠地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”

⑳.琼浆玉液：喻指美酒。吕严《赠刘方处士扒“瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。”

四、分析运用示例：

诗歌的意境是透过诗中的意象浸润出来的。要领悟诗歌的意

境，第一步就是要找出意象，初步理解诗人是如何借助意象来表

现自己的个性色彩、表现自己的希冀和追求、抒发自己的感情的。

马致远的《天净沙·枯藤老树昏鸦》，曲中的“枯藤”、“老树”、

“昏鸦”、“古道”、“西风”、“瘦马”、“夕阳”等，写的

是落寞单调的秋景，这种秋景，创设的是沉郁悲凉的意境，浸透

的是羁旅断肠的情怀。《天净沙·枯藤老树昏鸦》的意象只能创

设出沉郁悲凉的意境，这种意境也只能蕴蓄断肠的愁绪。若把其

意象更为“蓝蓝的天空”、“巍巍的高山”、“茫茫的草原”、

“滚滚的长江”，浸润的则是一种高亢、一种昂扬、一种壮美。

品鉴诗歌，第一步就是要找意象，通过意象来明特征、悟内涵，

通过意象来感受、揭示诗歌的意境和思想感情。

诗人把抽象的情绪寄寓于具体可感的事物之中，也就是诗歌中诗人创造的“意境”。我们在鉴赏时要

根据自己的生活经验和知识，从个人的审美兴趣的角度，透过诗人笔下具体可感的事物，去探知诗人的内

心和情绪。换句简单的话说，一首诗，写了什么人，什么事，什么景，写了景物、人物的什么特征，表达

了什么思想，抒发了怎样的感情？能弄懂这些，就能领悟诗的“意境”，也就把握了诗的主要内容了。意

境既指叙事诗中所塑造的人物形象，也指抒情诗的抒情主人公（包括作者），也指即兴即景诗歌里的景和

物。其实，沧海桑田是形象，大漠孤城是形象，田园风光、湖光山色也是形象。在即兴即景之作里，形象

就是意象。由此可见，形象和意境是一种种属关系和包容关系。意象是意境的构成要件。

①古典诗歌里形象的主体应该是由诗歌里面的“人、事、景、

情、物”等具体内容构成。如：

春夜洛城闻笛

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人

不起故园情。

2002年全国卷通过考查“折柳”这一关键词的作法，将形象的考察暗寓其中，因为，折柳就是“折柳

曲”的省称，其意境是：在春晓人静之时，作者忽然听到了一阵悠扬的笛声，仔细一听，这笛声是“折柳

曲”：夜阑人静一位游子正在聚神凝听，侧耳伸首，想到春天已到来，而自己却漂流在外，不禁思乡之情

油然而生。

②诗歌的形象里面包孕和寄托了作者的思想感情和审美倾

向。如：

采莲曲（其二）王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌

始觉有人来。

这首诗描写了一群美丽、天真、烂漫、勤劳的采莲少女的形

象。作者没有将少女置于中心地位，却把少女放置在荷塘中，让

她们夹杂在田田的荷叶、艳艳的荷丛之中。使采莲少女和美丽的

大自然融为一体，创设了一种优美的意境。试想一下，在这美丽

的景色和美丽的少女的形象上面，难道就折射不出作者那种热爱

大自然的情怀和喜爱之情吗？

又如：

登鹳雀楼王之涣

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

这首仅二十个字的短诗，其所以能够成为千古绝唱，一个重要原因也是因为它创造了一个完整的意境。

鹳雀楼在今山西省永济县（已被河水冲没），共三层，由于楼址的地势高，所以登楼远望，周围景物尽收

眼底：远处是中条山，近处是滔滔奔流的黄河，极目远望，还可隐约地看到晋南和渭河两岸的奇景。因此，

鹳雀楼在唐代就成为登临的胜地了。王之涣在《登鹳雀楼》一诗中，用粗线条勾画了落日、晚山、黄河、

大海等景物，显示出登高远眺的特点。同时通过“依”、“流”等几个动词使自然景物活了起来，赋予自

然景物以活泼的生命和神态。“依”字且得很好，勾画出了落日近山的奇异风光。“流”字也用得很好，

象是注入这幅图画的一条动脉，使读者看到了千里黄河归大海的壮丽景象，甚至使读者仿佛听到了滔滔黄

河水的声响。加上“白日”、“黄河”等不同色调的对比，使人们想象中的“山”、“河”也染上了不同

的颜色。诗的后两句，貌似说明一种哲理，实则显示出：如果要看到更广阔更奇丽的情景，那就得“更上

一层楼”。由于前两句作了很好的铺垫，所以后两句一点也不干枯，相反地与前面的景象衔接得很好，气

脉一贯，浑然一体，构成了一幅新颖而又完整的登楼远眺图。诗人主观的思想感情也表现得很好，仅从登

高望远的情景，就可看出诗人的思想情绪是积极向上的情绪。这首诗不仅可以使人们看到一幅登楼远眺的

无限广阔的艺术图画，而且能够有力地激发人们“更上一层楼”的思想愿望，提高人们的精神境界。

③诗歌的形象往往代表相对固定的意义并能传达情感、揭示

主旨。如：

枫桥夜泊张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半

钟声到客船。

在这首诗里，“月落乌啼”“霜天寒夜”“江枫渔火”“孤

舟客子”等蕴涵着诗人的感情并且富有诗意的形象（意象），已

经成了古典诗歌里面描写失意的“士人”和“漂泊的客子”的形

象的代称。更为绝妙的是，“夜半钟声”已经不是单纯的诗歌意

象了。因为唐初诗僧寒山曾居住于此，所以，“夜半钟声”这一

形象，才从单纯的枫桥夜景意象的水平上升到“一种静谧幽美、

富有浓郁的历史和宗教色彩的表现孤独失意的士人的情景交融

的典型意境”了。

这是一首诗，但也是一幅画。这幅画的近处是“江枫”（二桥名，即江村桥、枫桥）的“渔火”和夜

泊的客船，远处则是霜满和向“乌啼”（地名）那个方向落下去的残月，透过树丛还可隐隐约约的看到寺

庙。这是一幅多么美丽的“枫桥夜泊”图啊！诗人很善于设色，霜天是透明的，渔火是鲜艳的，二者遥相

辉映。近处的渔船和远处的山寺，又通过钟声联系起来。这样，就使得远景和近景交织成章，联成一片，

使得整个画面色泽浓艳，生机盎然。除了色彩以外，还有声音，夜空的钟声，一声一声地传到客船，敲在

旅客的心上。这怎能不引起旅客无限的遐想和带着愁思进入梦境呢？这幅枫桥夜泊图的情调是孤寂的，但

由于作者丰富、浓烈的设色和兴致盎然的景物描绘，并不引人进入“愁”境，反而能使人得到一种美感。

这首诗有情意，有境界。我们读这首诗的时候，眼前会很自然地呈现出一幅情影交融、形神结合的立体图

画，我们就象坐在电影院里看立体电影一样。难怪这首诗很早就广泛流传，并且传到国外。确实是一首难

得的有意境的好诗啊！

我们再看看诗歌中人物形象的几种类别：

①豪放洒脱的形象：李白的“天生我材必有用，千金散尽还

复来”（《将进酒》），表现了他淡于富贵、傲视圣贤的思想，

也反映了李白傲岸不羁、豪放自负的性格。

②忧国忧民的形象：杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒

士俱欢颜。„„吾庐独破受冻死亦足”（《茅屋为秋风所破歌》），

诗人并不仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，其忧国忧民的

精神可见一斑。

③归隐田园、钟情山水的形象：陶渊明的“采菊东篱下，悠

然见南山„„此中有真意欲辨已忘言”（《饮酒》），写的就是

悠游自在的隐居生活，说明诗人安贫乐道的思想；王维的“故人

具鸡黍，邀我至田家„„待到重阳日，还来就菊花”（《过故人

庄》），诗中描写了山村风光和朋友欢聚的生活场面，像一幅田

园风景画，使人见了，乐而忘返。

④爱惜人才的形象：龚自珍的“我劝天公重抖搂，不拘一格

降人才”（《己亥杂诗》），其对人才的渴求，毫无遮拦地表现

在字里行间。

⑤儿女情长的形象：李商隐的“相见时难别亦难，东风无力

百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（《无题》），诗

歌写了暮春时节与所爱女子离别时的无限忧伤和别后相思的绵

绵情意，表达的是对忠贞不渝的爱情的歌颂。

[意境主旨术语]意境主旨术语主要有：深化意境、深化主旨、意境深远、意境优美、耐人寻味、言近

旨远(语言浅近，主旨深远)、言简意丰(语言简洁，内容丰富)、意在言外(言在此而意在彼，富有言外之意)、

含蓄蕴藉(语言含而不露，耐人寻味)，等等。

意象和意境的区别

意象与意境是诗歌鉴赏中的两个重要概念，但对于它们的含义，许多人却往往混为一谈。《现

代汉语词典》上也未对此加以区分，对“意象”就简单释为“意境”。正确界定其含义及关系，

对于诗歌阅读和写作都有积极意义。

文艺理论大家童庆炳先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：意境是文学

艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的

形象及其诱发和开拓的审美想象空间。意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为

基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。根据这个界定，我们可得出以下

几点：首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的；意境是

一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合

构成意境，意象是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象。

意象构成意境主要有两种情况：其一，由一个意象构成一个意境。如王冕的《墨梅》：“我

家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”诗中只有一个意象

——墨梅。但这梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一树带着墨色的有个性的梅。细细

品味，我们能感受到诗中有一种狂放不羁，特立独行，安然自适的艺术境界，这种境界是通

过这树梅形成的，这就是本诗的独特意境。一般咏物诗大都如此。其二，意象组合形成意境，

即由多个意象构成一幅生活图景，形成一个整体意境。如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人

西辞黄鹤楼，烟花三月下扬洲。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗由一系列单个

的意象——黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等——组合起来，便成了一幅藏情于景的逼真画面，

虽不言情，但情藏景中，更显情深意浓。诗中没有直抒对友人依依不舍的眷恋，而是通过孤

帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，表达得情深意挚，表面上这首诗句句是

写景，实际上却句句都在抒情，引发读者无尽的审美想象，形成了诗歌隽永的意境。从上述

两例我们可以发现，意象离不开意境，“梅”离开全诗意境，就失去了其在诗中的独特涵义，

“孤帆”脱离原诗意境，也与眷眷离情无关。

当然并非所有的意象组合都能构成意境。如白朴的《秋思》：“孤村落日残霞，轻烟老树

寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿叶黄花。”共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地

呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合，就无

法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境，当然就难以感人了。

[编辑本段]意象的作用

诗歌创作为什么要用意象？意象在诗中究竟起什么作用？前面说过，在以象寓意的纯意

象诗中，意象是给情思一个载体，其作用在于托物言志，借景抒情；在直抒胸臆的点缀性意

象诗中，意象是作为情思的装饰和诗美的印证。那是分析诗的情思、意象和语言三要素的关

系得出的判断。如果从诗歌创作的一般原理出发，则可能对意象的作用作出进一步的分析和

归纳。

1、寄情于物，赏心悦目

意象手法在诗中运用的作用之一，是将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使之成

为可感可触的的艺术形象，使情思得到鲜明生动的表达。如果诗意对于人生是一种精神的维

生素，诗人想要把某种维生素提供给读者，他不必提供维生素的纯粹制剂，而可以用含有维

生素的苹果、香蕉、橘子之类的水果方式提供，因为后者色香味形俱佳，口感好，可能使阅

读过程成为一个充满愉悦的过程。

2、意同象异，各见其趣

意象手法在诗中运用的作用之二，是借助各自的独创性的意象，使相同或相似的情思得

到独特的艺术表现。如果诗人是要把同一种维生素提供给读者，他可能以苹果、香蕉、橘子、

梨子、樱桃、芒果、草莓、荔枝等许许多多不同的水果及其不同的组合方式提供，而不至于

有雷同之感。

譬如爱情诗，其实古今中外所有的爱情诗都是同一个主题，无非是“我爱你”，“真的好

想你”，“如果你要嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我”，爱情诗却永远也写不完。为什么？

我想，主要是因为意象选取的不同，使得不同的爱情诗，呈现出不同的艺术气质、艺术魅力。

3、主题朦胧，意绪无穷

意象手法在诗中运用的作用之三，是“言不尽意，立象尽之”，使难抒之情、难言之理，

由意象代抒代言，产生逻辑语言所无法达成的“言有尽而意无穷”的艺术效果。古人所谓“诗

无达诂”(11)，主要就是指这一类诗。这时，由于诗的主题的多义性和不确定性，就给读者

提供了广阔的想象空间和回味余地。如果诗人是要把维生素提供给读者，而维生素多种多样，

除了已知的，可能还有若干未知的，难以逐一辨析，诗人索性把一篮多维的水果奉献给读者，

让读者自己去品味。

4、文字有狱，取象而避

意象在诗中的作用之四，是如《毛诗正义》所说，是“见今之失，不敢斥言，取比类以

言之。”“取比类”就是取意象。在一个没有言论自由的时代，诗人想要倾诉对社会阴暗面的

一腔义愤，又不致于以言获罪被割断喉管，一个可能的选择，就是借助意象，藏匿锋芒，作

委婉的表达。如果某种维生素或别的什么药物是这个时代所忌讳的，有心匡时救世的你，无

奈之中，只好出以一些隐含这些药剂成分的水果。其疗效虽然可疑，但总还是聊胜于无，至

少也使诗人的良心稍安吧。

5、不肯殉葬，寓意于象

意象在诗中的作用之五，是与现实社会政治保持一定距离，从而避免因为当时对某一社

会理想、社会力量、社会人物的判断上的天真，缺乏远见，后来在该理想幻灭，该力量、该

人物走向反面时，使作者尴尬，使作品成为殉葬品。如果诗人是要把某种精神的维生素提供

给读者，而当时曾被看好的某种维生素，后来却可能被认为是无益甚至有害的，而诗只是提

供过含有这种成分的水果，则不必为之付出代价。意象表达可以给诗留下一定的回旋余地。

最后，需要强调的是，意象入诗也不是万能的。人的丰富深邃微妙的精神世界，与客观

物质世界不可能一一对应，人的情思不可能随时都找得到恰当的意象来表现。有时，意象表

现也可能还没有“快人快语”的直抒胸臆来得痛快。因而，片段的甚至通篇的直言其意，包括

直述其怀、直发其论，直赞其美，就成为必要。

[编辑本段]意象的分类及其代表意象

古代诗歌中意象主要种类：

分类方式①：

1、树木类

2、花草类

3、动物类

4、风霜雨雪水云类

5、器物类

6、颜色类

7、关于人的品质、行为活动的

8、地点

9、其他类

分类方式②：

（1）.送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）

（2）.思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）

（3）.愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）

（4）.抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）

（5）.爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）

（6）.战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往）

（7）.闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）

分类方式③：

A自然意象

1.自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。

2.植物类：杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。

3.动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪

等。

B人或事意象

1.人造物象类：舟、湖、长亭、灞陵（桥）、镜、灯（烛、蜡、炬）等。

2.行为类：登楼、凭栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣（捣练）等。

菊花

作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮

木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹

《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达

了诗人对坚贞、高洁品格的追求。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”表达了诗

人超凡脱俗的隐逸风范。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、

“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花

来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

梅花

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了

诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开

放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅

花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的

纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有

香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨

梅》：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污

的品质，言浅而意深。

松

松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，

慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘

桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在

任何情况下保持高洁的品质。

莲

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西

洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。

这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深

长思念和爱情的纯洁。

梧桐

梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂

寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一

个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧

桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

杜鹃鸟

古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化

为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此

寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即

杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明

月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰

照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在

凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽

深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜

半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄

凉或思归的情思。

鹧鸪鸟

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别

绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》），表达哀愁之情。

及“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯

客观意义上的一种鸟。

寒蝉

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦

夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南

冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心

中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”.

鸿雁

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道

衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到

雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又

婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星

数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁

传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁

几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）等。

另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；

以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩

爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁

思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。

冰雪

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”

（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落

的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人

格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

月亮

对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜

思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡

国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万

战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

柳树

以折柳表惜别。

汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行

旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。

柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？

由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一

习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安

的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，

这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折

柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今

宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。

“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳

青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。

“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不

引起思念故乡的感情呢？

蝉

以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己

品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”

由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾

王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐

天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用

蝉喻指高洁的人品。