为政以德

《为政以德》

教学目标：

一、了解孔子的德政主张。

二、落实本课的字词句。

三、掌握课文中的词类活用。

四、掌握本文的文言句式特点、相关成语。

教学重点：

诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相

关成语。

教学难点：

孔子德政观点和固定句式。

教学方法：

诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字

词句，一起归纳课文中文言特点。

课前准备：

一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。

二、查阅资料，了解孔子有关思想。

三、研讨课后练习。

学习建议：诵读、归类。

课时安排：三课时。

教学过程

第一课时

一、课题导入

公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀

胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：

“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”

等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：

“天生圣人，天降音乐。”

结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？

他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面

高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为

七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道

从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂

乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。

这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。

孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。

二、逐章诵读

请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。读熟全文，读背其中脍炙人口的

章节。

三、德政主张

逐章把握孔子的德政主张。

本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。

（2.1）【解读】

本章孔子谈德政以及德效。

这里讲的是为政者管理政务，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修养。

为政以德，首先是为人以德。儒家文化强调，先“正心，修身，齐家”，然后才是“治国，

平天下”。孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下顺之。寡助者天下叛之”，说

的就是施行仁政的结果。有德乃有人，有人乃有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。

“为政以德”就像北极星居其所而众星拱之，这里用人们熟知的现象作比喻，来强调施行仁

政的重要性、必要性。事实上，按现代天体学知识，众星并不是“共(绕)”北极星而运转。

为政以德的“德”，含义十分宽广，在儒家文化中至少包括“仁、义、礼、智、忠、信、

清、廉、洁、直、孝、勇、诚、敬、恭、敏、惠、温、良、俭、让、宽、简……”等40多

个积极道德子目。

借喻释理，赋理以形。使说理亲切。是孔子说话艺术的一大特色。

（2.3）【解读】

本章谈为政的四大纲领：“政”、“刑”、“德”、“礼”。

《礼记·缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，

齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与

“法治”的关系．在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是

“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人

起惩罚的作用。

“为德”是为政者的主要法宝：

一、为政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识

忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。“礼义廉

耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。“知耻且格”表明“行

德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，如此，才有利于社会的安定，国家的太平。

另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“刑”、

“德”、“礼”的范畴。所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之内。“政”，政务，规则；

“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交，内外关系的协调沟通，均在

“礼”的范畴之中。“政”、“刑”属于刚性管理，他律管理原则；“德”、“礼”属于柔性管理，

自律性管理，柔性管理比刚性管理层次更高。最好的管理是刚柔结合、刚柔兼济，诸葛亮说：

“纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”(《诸葛亮全集·军

谶》)

（13.9）【解读】

本章记载孔子“富而后教”的观点。

孔子与卫国交往较频繁，数次前往，数次离开。这次卫国之行，冉有为孔子驾着马车，

来到一个人烟稠密、人口众多的地方，孔子率先发出了感叹：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有

不失时机向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口众多，又该怎么办呢？孔子说：“富之。”

使他们富裕。冉有紧追一问：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”师生之间的对话，

有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。层层深入，条理井然，告诉我们一个最基本的道理：

先富后教。《管子·治国篇》说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”为

什么这样说呢？“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡

轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。”儒法治国之道如出一辙，强调物质第

一，精神第二，但两者难以确定先后，当两手同时抓。当今社会，开放搞活市场经济，一切

措施，意在“富民”；道德规范建设，意在“教民”。二千多年后，我们的举措仍难离孔子“先

富后教”或“边富边教”的理论框架。

四、布置作业。

背诵这三章，完成课后第一题。

第二课时

一、提问背诵，及时纠正。

二、继续研读课文。

（12.7）【解读】

本章记载子贡问政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，强调“自古皆有死，民无

信不立”。

总有人误会孔子教学，说他独断专行，搞一言堂，不搞群言堂，是师道尊严的倡导者，

道貌岸然，实在是对孔子的理解不透。孔子授徒的最大特点是讨论式教学，或者说叫“论辩

式”教学。你看子贡问政，孔子从三个方面回答：“足食，足兵，民信之矣。”“民以食为天”。

足够的粮食是国家稳定的基础，“足兵”，防止外敌入侵，足够的军备是国家安全的保证，“民

信之”，是讲政府在民众中的信誉，不能失信于民，“信誉”是国家政令通畅的根本。前两项

谈物资充足，后一项谈的是精神。孔子回答到这里，应该是比较完备了。谁知子贡不依不饶，

紧追不舍，先逼一问：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果无路可走，三者中间必须去

掉一项，去哪一项呢？孔子到底是圣人，他停都没停，应声而答：“去兵。”仅两个字，干净

利落。子贡仍不善罢甘休，又追一问：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三选一，

是一问，现在二选一，又是一问。孔子不等他再问，采取两项合一的答题法：“去食。自古

皆有死，民无信不立。”一般说，物质决定精神，但在一定条件下，精神亦可决定物质。国

家或政府在民众中保持有极高的信誉的话，即便是无食无兵，一夜之间，“兵”“食”即可骤

至，此类事例颇多。信誉是为国之本，为政之本，为人之本。这是一场“论辩式教学”，朱

熹说：“非子贡不能问，非孔子不能答。”亦可见孔子民主教学的风范。

（1.5）【解读】

本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、

“信”、“节”、“爱”、“时”。

①敬业精神。“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都

要反省：“为人谋而不忠乎？”

②讲究信用。“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立”(《颜渊篇》)。司马光

《资治通鉴》中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民

无以守国。”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”

是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，

是对“修身”的实施与运用。

③节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费。诸葛亮曾劝诫他的儿子说：

“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《易·否卦·象传》上说：“君

子以俭德辟(避)难。”讲的都是“节用”的问题。

④体恤爱护百姓。施行仁政，不以强施暴，不行苛政。“爱人”即孔子学说的核心思想，

即“仁”。

⑤“使民以时”。孟子的理解是：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可

胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”(《孟子·梁惠王上》)孟子对孔子思想作了

具体的发挥。

至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。

“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。

（16.1）【解读】

本章是一篇短小精悍的驳论文，是一篇讨伐贪欲的宣言书，也是一篇捍卫和平的宣言书，

是对非正义战争的讨伐檄文。孔子因季氏伐颛臾一事对冉求进行严厉深刻而又全面的批评，

指出冉求错误有三，A讨伐错误；B诿过错误；C文过错误。因此，全章可分三段：

第一段：就事论事，析讨伐之错。春秋末期，天子大权旁落，诸侯纷争，诸侯大权又旁

落，大夫擅权。鲁国则由季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫执掌大权，三家均是鲁国第二代

君王鲁桓公之后，史称“三桓”。鲁国四分天下，季氏有其二，因贪欲不止，意欲攻打在鲁

国国家内的颛臾。冉求子路二人，处境、地位均很尴尬，介于两难境地，一是霸道，以武力

征服天下；一是王道，以文德感化天下。冉求子路一边供职于世代霸道之家，一边就学于圣

贤王道之师。“季氏将伐颛臾”，从职责范围讲，食人俸禄，忠人职守，不能不尽责，季氏欲

伐，冉有亦当伐。从道德范畴讲，夫子道德文章，耳提面命，受业孔门，知其以武力征服天

下不妥，冉有当止其伐。

季氏将伐颛臾，事关重大，欲不告孔子，恐日后师门不好交待，欲告孔子，难免受一场

责难。在这样一种心理背景之下。来向孔子报告。“伐”，《左传·庄公二十九年》说：“师有

钟鼓曰伐。”一般是天子对叛逆者的讨伐，敲锣打鼓，公开进行，季氏攻打颛臾而用“伐”，

表明季氏以天子自居，朱熹《四书或问》说：“伐颛臾而曰季氏，见以鲁臣而取其君之属也，

是无鲁也。颛臾而曰伐，见以大夫而擅天子之大权也，是无王也。将者，欲伐而未成，见其

臣尚可以谏，而季氏尚可以止也。”

冉求任季氏家臣，曾为季氏增加赋税，聚敛财富，孔子曾号召弟子们“鸣鼓攻之”。孔

子猜测这次又是冉求与季氏合谋串通，故撇开子路，直指冉求，直呼冉求之名。先是一句总

论，“无乃尔是过与？”恐怕是你的过错吧！“无乃”是一个猜测性语气词，孔子话语的语气

表面柔和，但结论却是斩钉截铁似的肯定，“无乃”与其说是语气不确定而缓和，不如说是

孔子为后文申斥冉求而蓄势。接下三句分析季氏将伐颛臾的过错。第一句，“昔者先王以为

东蒙主”，从历史角度看，从时间角度说，不能伐。第二句，“且在邦域之中”，从现实角度

看，从空间角度说，承袭历史，不可伐。第三句，“是社稷之臣也”，从事实角度看，从关系

角度说，依据现实，鲁之附属，不必伐。客观历史不能伐，主观现实不可伐，臣属关系不必

伐，一言以蔽之，“何以伐为？”凭什么讨伐呢？如果说开篇还是一个具有猜测性疑问语气

的肯定句式的话，结句则是一个语气肯定而不容置疑的反问句式，语气十分坚决。

第一段，孔子就讨伐颛臾一事，分析冉求讨伐之错三条。

第二段，就事论言，析扶持辅相之错。孔子义正词严一番批评后，冉求抵挡不住，于是

辩白说：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”“夫子”指季氏，冉求这一句话，有两层含义。

第一层，文过饰非，诿过于人，将讨伐之责推给季氏。第二层，子路义肝侠胆，敢作敢为，

深受孔子喜爱，“吾二臣者皆不欲也”。意在拉子路作挡箭牌。冉求一推一挡，颇善辞令，听

话者稍不留意，极易被冉求误引而将话题转移。孔子不吃这一套，仍是单刀直入，撇开非主

题性话题，抓住错误言论的实质予以斥责：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引经据

典以晓告。“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’。”竭尽全力，以就其职位，如若不能胜任，

就该离去。孔子说到这里，意犹未尽，最后综合起来，又设一组比喻，“虎兕出于柙，龟玉

毁于椟中”，喻指季氏伐颛臾，季氏如猛虎，由内向外，出笼伤人。“龟玉”如颛臾，“椟中”

如“域中”，虎兕出笼，由外而内毁于域中，虎兕出柙毁龟玉于椟中。孔子善喻，一事两喻，

一因一果，因果相接，一喻外而内，一喻内而外，贴切周密，曲尽其意。指责冉求在其位，

不仅是“不谋其政，而且是毁其政”，任而毁政，任而毁谋。第二段三句，正、反、合三层

含义，周正严密，义正词严。

第三段，就事论事，析季氏贪欲之错。冉求两次讲话，两次遭到孔子严厉的批评。于是

冉求又生一计，又找一个借口，“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。费，

季氏封邑，颛臾，鲁国附庸，在费邑东北，两地距离较近，颛臾城池十分牢固。“今不取，

后世必为子孙忧”，你看多么巧妙，多么堂皇的理由。“欲加之罪，何患无辞？”狼要吃羊，

理由还不充足么？孔子驳斥说：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，心里明明想取，想要，“欲

之”，嘴里却说不取，不要，“舍曰”。“必为之辞”，巧找借口，欲盖弥彰，掩耳盗铃，心口

相违，君子讨厌。何晏《集解》引孔说：“舍其贪利之说而更作他辞，是所疾也。”孔子仅一

句话将其借口托辞驳回。

另起一端，祸起贪欲，分两层。

第一层，言古之理，论今之事：“丘也闻有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。”

在解释“寡”“贫”“均”“安”四字时，朱熹说：寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各

得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，

则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。

在分析“均”“贫”“和”“寡”“安”“倾”六者关系时朱熹又说：“均则不患于贫而和，

和则不患于寡而安，安则不相疑忌而无倾覆之患。”

第二层：再论冉求辅相之责，“今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩

离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”对

外，远人不服，不能修文德以来之。对内，鲁国四分天下，季氏独占其二，又欲占公家之社

稷，危而难持，颠而难扶，虎兕出笼，龟玉毁椟，一言以蔽之，“分崩离析”，“失瞽相扶佐

之责，而不能守也”；“谋动干戈于邦内”，同室操戈。

（11.17）【解读】

本章是孔子对冉求的批评。

孔子一生有许多有趣的言行事迹：表扬最多的是颜回，批评最多的是子路，最气愤的是

八佾舞于庭，最伤心的是颜回死，最快乐的是众弟子侍坐听学，最大的磨难是厄陈蔡七日不

食，批评最刻薄的是宰我“朽木不可雕也”，批评最重的莫过于冉求。冉求是孔门政事科高

材生，在季氏任内务总管，他帮助季氏：一是扩大领土，谋伐颛臾；二是帮助季氏增加田赋。

孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”，应该是“损上益下”，“损有余而补不足”，减

轻民众负担。结果冉求利用在孔门学到的执政技巧，进一步帮助富可敌国的季氏搜刮民脂，

增加赋税，聚敛财富，扩大领土。因此孔子十分气愤，要将他赶出孔门，取消学籍，并号召

众弟子击鼓讨伐。可见孔子气愤之极，言辞之厉，批评之重。

冉求食季氏的俸禄，应忠于职守，站在冉求角度看，扩大领土，增加田赋，无可厚非，

孔子却指责他，理由何在？“以道事君，不可则止。”“陈力就列，不能者止。”

另外，从冉求角度看，他进入一个两难状态，面对季氏，应忠于职守，忠于季氏。面对

孔子，“敛从其薄”，师命难违。薄赋敛，有利于民，厚赋敛，有利于君(季氏)，薄赋则忠道

忠义，厚赋则忠君忠事。“忠”乃孔门四教的重要内容，同样一个“忠”在冉求身上却出现

了内部矛盾，作何选择，颇令冉求犯难，这也是读这一章应该思索的问题。

（12.9）【解读】

本章是哀公向有若请教赋税的问题。

赋税，历来是统治者和被统治者，或者说，管理者和被管理者之间矛盾的焦点，统治者

欲壑难填，则增徭厚赋，被统治者不堪重负，则抗徭抗赋。儒家学说历来主张“为政以德”，

施仁政于民，休养生息，“民富则国富”。一贯主张：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大

夫，亡道之国富仓府。”(《说苑·政理篇》)具体的做法应该是“损上益下，民说(悦)无疆，

自上下下，其道大光。”(《易传·益·彖辞》)孔子学说在很大程度上缓解了统治者和被统

治者之间的矛盾。哀公是鲁国衰世之君，问有若，年岁歉收，该怎么办，哀公想问的是荒年

君王的费用不够，是否应该增加一些赋税，或者说进一步问征收多少，如何征收。谁知有若，

不仅不主张增而主张减，并且减到“彻”的标准，即由十取二，减到十取一。哀公无奈，只

好道出自己的真实意图：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”十取二都不够，何况十取一呢？

谁知有若仍按自己的思路去回答，绝不侧意随人，枉道事上，逢迎取媚。说：“百姓足，君

孰与不足？百姓不足，君孰与足？”哀公心想的是损下益上，有若想的是损上益下，有若所

答非哀公所想问，哀公所问非有若所想答，各自立场不同，意图不同，你谈你的，我谈我的，

锣鼓齐鸣，音调不谐，各打各的锣，各敲各的鼓。

（13.6）【解读】

本章孔子谈正身修身正反两方面的作用。

孔子说：“修己以敬。”“克己复礼。”《大学》说：“修身齐家治国。”本章孔子说：“其身

正，不令而行。”“修己”“克己”“修身”“正身”，浑言义同，析言义近，四者之间应有层层

递进的关系，由“修”而“克”，从用力角度讲；由“己”到“身”，由内到外，从方位角度

讲。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”。“身正”是为政者的根本，“子帅以正，孰

敢不正”，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，“以身教者从，以言教者讼”，所

谈均是正身以求人。本章中孔子从“身正”与“身不正”正反对比角度讲，“身正”的结果

是“不令而行”，“身不正”的结果是“虽令不从”，其结果也是两相对比，相去天壤，《论语》

一书，一言以蔽之，“正身”而已。

三、小结课文。

四、布置作业。

合作讨论课后第二、三题。

第三课时

一、提问重点句子的默写。

二、指名朗读指定章节。

三、合作探讨，点拨理解后三章。

（12.19）【解读】

本章是孔子用比喻的方式谈“上行下效”。

季康子，鲁国大夫，把持朝政，独断专行，肆杀无辜，本身是一个“无道”之人，他问

“如杀无道以就有道”，这“无道”，恐怕就是异己分子，或者反对他专权的人，他所说“杀

无道”，即排除异己。“就有道”是讨好孔子，迷惑孔子，以期获得孔子的支持。“杀”是目

的，“就有道”是幌子。季康子曲曲折折地问，孔子则直截了当地答，问在彼，答在此。孔

子洞悉先机，知其巧言设问，撇开“有道”“无道”之说，直奔“杀”的主题，“子为政，焉

用杀”先是一个陈述句：“你治理国家”，接着一个反问句：“为何使用杀戮的手段呢？”“子

为政”语势舒缓，先予以肯定；“焉用杀？”语势急迫，以反问语气表示否定，否定其以杀

戮代德政的残暴行径，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑杀，然后是“疏”，倡导其“德

礼仁善”，“为政以德”。孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义。”《说苑·君道篇》说：“上之

化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡，是故人君之

动不可不慎也。”“君仁”“君义”“风德”“草德”谈的均是“上行而下效”，“子帅以正，孰

敢不正”。

（2.20）【解读】

本章季康子千古一问，孔子千古一答。

哀公执政，鲁国由季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家专权，礼崩乐坏，政权下移。季孙氏本

身多有僭礼、逾矩之行，其属下或百姓当然也散漫而不服从管理，对他不忠诚不尊敬也势在

必然，因此他向孔子请教三个问题，这三个问题，乃千古一问，试想任何一个时代的为政者

都会发出这样一个问题，孔子从三个方面解答，乃千古一答。

第一个是如何使老百姓尊敬我。“敬”乃是孔门弟子的一种道德修养，是处理人际关系

的一种方式，是“礼”的一种外化形式，是对事、对人、对君的一种态度，通过“修己”“克

己”以达敬人的道德修养境界。孔门是用“敬”来对待别人，如说“修己以敬”(《宪问篇》)，

即“修己以敬人”。“其事上也敬”(《公冶长篇》)，均谈的是“敬人”。季康子惟我独尊，

惟我独是，不是问我如何“修己以敬人”，而是“纵己责人以敬己”。“敬人”与“敬己”，“修

己”与“纵己”，相去甚远，君子和小人泾渭判然。季康子是鲁国有君子之位而无君子之德

的权倾朝野的大夫，向孔子提问，孔子乘势规谏。第一个问题是“敬”。“临之以庄，则敬。”

“庄”即“容貌端严”(朱子语)，意即你希望别人尊敬你，你必须率先做到“端庄严肃”，

行为举止符合礼义。

第二个问题是“忠”。孔子说：“执事敬，与人忠。”曾子说：“为人谋而不忠乎？”“忠”

是孔门进德的重要课程，孔门弟子的“忠”，从人与人之间的关系角度看，大多谈的是“忠

人”，考虑的是“我替别人办事是否尽心竭力”，即是否符合“忠”的标准。季康子问的却是

“忠己”。而不是“忠人”，与要求别人“敬己”同一思路。孔子回答：“孝慈，则忠。”“孝

是以身率之，慈是以恩结之”，如此，人方忠于己”(朱子语)。但“孝”和“慈”又有很大

的区别，“孝于亲”容易做到，“慈于众”则十分难。由“孝于亲”而推己及人以达“慈于众”。

如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。

第三个问题是“劝”。即如何使老百姓“积极努力向上”。这一个问题关涉如何团结民众，

共同从事于家国建设，始终是管理者应该关注的问题。孔子回答说：“举善而教不能，则劝。”

“举善”即孔子答哀公所说的“举直”，“教不能”，即“错诸枉”，推举正直善良的人，教化

管理邪曲之人，那么百姓就会积极努力向上。

鲁哀公问政，“何为则民服”，问得软弱谦卑。而季康子问政，却显得刁横霸道，只知问

为我如何，孔子三答，理正辞直，教他应待人如何。“君子求诸己，小人求诸人。”君子只严

格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求别人，要求别人“敬己”，要求别人

“忠己”。孔子正是教他“求诸己”，不要“求诸人”。后世孟子在《离娄篇上》也阐述了这

一思想：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反

求诸己。其身正，而天下归之。”意思是：“我爱别人，可是别人不亲近我，那得反问自己，

自己的仁爱还不够吗？我管理别人，可是没管好，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够

吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬还不够吗？

任何行为如果没得到预期的效果，均要反躬自责。自身端正了，天下的人自会归向他。”可

见，“君子求诸己”是儒家内省的重要内容。

（14.15）【解读】

南宫适，又叫南容，孔门弟子，孔子的侄女婿。崇尚道德，为人谨慎，因为他对自己要

求严格，言语也谨慎，孔子很喜欢他，“以其兄之子妻之”，把侄女嫁给了他。

他向孔子提出一个问题：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”羿，

有穷国之君，因为善于射箭，灭夏朝后而夺其位，他的臣下寒浞又杀羿并取而代之。羿彪悍

强健，死于非命。奡，寒浞之子，力大无比，传说可以陆地行舟，擅长水战，后来又被夏后

少康所杀。奡威武凶猛，死于非命。羿尚艺，奡尚勇，二人均以力经营天下，尚力不尚德，

称雄一时，然不得善终。禹，夏代的开国君主，重视农业生产，治水有功，大禹治水，三过

家门而不入。为天下黎民而奔走。稷：传说是周朝国君的祖先，教民种植庄稼，被尊为谷神。

后稷躬亲稼穑之事，其后代周武王亦有天下。他们二人以德经营天下，尚德不尚力，德音高

合，声满天下，远播后世。儒家主张施行仁政的王道，反对施行暴政的霸道，与道家对强弱

的看法也有相通之处。老子在《道德经》第七十六章中说：

人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔

弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。

又说：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

以德经营天下，似弱而实强，以力经营天下，似强而实弱。南宫适问毕，“夫子不答”，

“夫子不答”通常有三种情况。一、不屑答，二、不便答，三、不需答。南宫适所讲，清楚

明白，不需答，所以“夫子不答”。虽然不答，但对他的赞扬颇高，“君子哉若人！尚德哉若

人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，赞不绝口。为什么孔子不当面赞扬他呢？原因

可能有二，一是禹、稷尚德而有天下，暗喻孔子之美德，孔子不便当面赞扬；二是南容是孔

子的侄女婿，不必赞誉过分，有誉亲之嫌，当在回避之列。

四、总结全文。

五、布置作业。

讨论完成课后第五题。

教学反思：

《为正义高歌》教学设计

濮阳市实验中学姚利红

教学目标：

1、情感、态度、价值观

帮助学生树立规则意识，尊重规则，尊重权利，尊重法律，追求

公正，具有强烈的社会正义感。

2、能力目标：

初步认识和理解社会生活的复杂性，具有基本的道德判断和辨别

是非能力，能够对自己的行为负责任地做出选择。

3、知识目标：

知道公平需要正义，正义要求每一个人都遵守制度规则和程序，

分清什么是正义行为，什么是非正义行为。

教学重点与难点：

1、教学重点：辨别正义行为和非正义行为，培养正义感，是本课教

学的重点

2、教学难点：正义的含义是本课的难点

教学方法：多媒体教学、讲授法、交流讨论法等形式。

教学过程

导入：播放刘欢的《好汉歌》。（学生们情不自禁地跟着小声哼唱着）

师：我们大家都非常喜欢这首歌，是因为一句“该出手时就出手，风

风火火闯九州”唱出了我们对公平和正义的永恒追求。板书课题:为

正义高歌

课件出示“感动中国”人物胡佩兰、陈俊贵、刘盛兰的事迹。请同学

们思考：他们的行为是什么行为？

总结：正义行为，请同学们自学73至78页并思考问题

1.划分正义与非正义的标准是什么？（正义行为的含义）

2.为什么正义要求人人都要遵守社会的制度、规则和程序？

3.如何做一个有正义感的人？

探究活动一，认识正义出示最美教师张丽莉和昆明暴徒的事例，

对比两个案例，最美教师张丽莉和昆明暴徒的行为分别是什么行为？

正义行为和非正义行为，凡促进人类社会进步与发展、维护公共利益

和他人正当权益的行为都是正义的行为；凡阻碍人类社会进步与发

展、损害公共利益和他人正当权益的行为都是非正义的行为。

小组交流“你来判断”及“填写表格”

小结：行为不同结果是不同的，正义行为会得到社会的赞扬和支持，

而非正义行为必然会受到道德的谴责或法律的制裁。

探究活动二，慧识正义

出示孙杨的事例，得出正义要靠正义制度来保证。

什么是正义制度？引导学生列举一些体现正义的制度。

小结：由此可见，制度的正义性在于它不是为少数人制定的，而是为

所有社会成员的利益制定的。正义要求每个人都要遵守社会生活中的

制度规则和程序，没有人可以例外，没有正义制度的支持，就难以实

现真正的公平。

正义是一种美德，更是一种力量，我们追求正义，维护正义，我们要

做有正义感的人，那么，在生活中，我们怎么做一个有正义感的人呢？

探究活动三，践行正义

阅读课本76页吕毅的事例，思考为什么吕毅会投给何雯票？吕毅的

行为体现了他的什么品质？（要为人正直）

出示邓亚萍的事例，思考：金牌重要还是规则重要呢？

（要有强烈的规则意识）

出示小强的事例，思考：哥们义气是正义行为吗？（要坚持正义的

标准）

出示渭南市毒豆芽事例（尊重他人权利，不伤害他人、不侵犯他人的

利益）

出示在公交车上，看到小偷的手伸向一个乘客的钱包，你会怎么做？

为什么？（要鄙视和制止非正义的行为）

畅谈收获：

这节课我们学到了正义行为与非正义行为，正义需要靠正义制度来保

证,懂得了在生活中要为人正直，遵守规则，按照正义的标准做人做

事，不侵害他人的权利，遇到非正义的事情必要时要勇敢和理智的同

他们做斗争。

结尾：请全体起立，让我们一起向正义祝词：

让正义之剑刺向邪恶，

让正义之光驱走黑暗，

让正义之神永驻心间，

让正义之歌响彻神州！