致良知以爱的基础架构
孟子性善论的思想进路有两步:一是“即心言性”;二是“以情
论心”。这个进路有三个关键概念:心、性、情。它们是一体三面的
关系,即性即心即情,只不过性是从自作主宰的存在而言,心是从性
之自明自觉而言,情是从心性呈现及内在动力而言。由此就形成了孟
子性善论“心性情为一”的义理架构。这个结构可以分别从心、性、
情等方面来切入理解,于是就发展出中国哲学史上“以觉训仁”“以
爱训仁”“致敬”“致良知”等不同的进路和理论形态。
孟子;性善论;心、性、情
善论是孟子标宗立派的核心思想。《孟子》一书中《告子》《尽
心》《公孙丑》诸篇对此都有精彩的论证。但是性善论的研究者们注
意到,这些篇章的论证隐含了两个问题:一是孟子很少直陈“性善”,
那么孟子是如何进入性善的讨论的呢?二是心、性、情三个概念在孟
子论证性善的过程中具有非常重要的作用,那么它们到底是一种什么
关系呢?第一个问题涉及的是孟子性善论的思想进路,第二个问题涉
及的是孟子性善论的义理架构。近代很多学者对这两个问题进行了精
到的研究与探索。针对第一个问题,唐君毅等人提出“即心言性”、
“心善故性善”的说法,针对第二个问题,牟宗三、徐复观等人认为
心、性、情具有本质的同一性。这些研究对以上两个问题给出了初步
解释,但仍然没有从根本上解决问题,因为我们可以继续追问:第一,
在孟子性善论的思想进路中,“即心言性”只是解释了心的环节,那
么情到底处于一个什么样的环节呢?第二,在孟子性善论的义理架构
中,“心、性、情具有本质的同一性”只是一种笼统的说法,但心、
性、情毕竟是三个概念而非一个概念,那么它们在性善论中各自的功
能又是什么呢?本文尝试对这些问题作进一步的探讨。
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