金刚经的作用

大成武术理论摘要

传统文化哲学武术理论技击

前言

先哲云：技近乎道。武术之运动，是身体之道、心智之道、自然

之道、天人之道的和谐与统一。正所谓“吾道一以贯之”。武术蕴涵

着中国传统文化及思想的精神，是中国人的思维方式。对武术造诣深

者（把握武术精神者），明大理识大义，增强道德，变化气质，完善

人格，振奋民族精神不再是一句虚言。

认识

中国武术经过几千年的变革与发展，都是作为一种技能出现的，

这其间，随着阶级斗争的产生，民族个性发展的差异，如地域、气候、

民风和性格以及人的体质的不同，在战争、争斗、竞斗和研究传承之

中，杰出人物秉承大自然所赋予的智慧，是武术发展的根源。南北派、

内外家、长短拳法的形成，显现了中国武术丰富多彩的技术特征，更

重要的是其孕育着中国文化的精神，使文化与武术相得益彰。而且武

术文化根深蒂固的埋在武者的心灵深处，从习武的那天开始。武术文

化，是武术的深层含义，并包括它的哲学思想、伦理道德、传统医学、

兵法、美学等属性以及对国家民族社会的影响，对人生观的影响，使

人们通过武术的习练，达到“明理”的境地。所谓明理，就是知道用

功切要之所在并走入正途，而不是从表象上了解武术。我以为武术实

为民族精神之需要，人生哲学之重要部分，且对社会、民族之教育起

着文化脊梁的作用，其使命要在修正人心，完善人格，抒发感情，改

造生理，发挥良知良能，使学者神明体健，对国家对人民应存仁爱之

心，并不只是搏击对抗一端也。

１儒释道对武术的影响

１.１首先，儒家思想是影响武术发展的重要根源。儒学在武术文

化中占重要地位，儒学和儒学文化作为一种沉淀已久的民族文化心态，

不管你有无意识到它的存在，它总要对人们的思想、文化生活，起着

这样、那样的影响作用。以儒家思想为主干的中国传统文化无论是儒

家的三纲领（明明德、新民、止于至善）、八条目（格物、致知、正

心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），还是道家的修道养德，无

不以道德实践为第一要义。历代杰出的武术家由于受“六艺”（礼、

乐、射、御、书、数）的影响，已能将武德与武技结合起来，即：武

德与武技如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。武德之说最早始见于我

国春秋时期左丘明著的《左传.宣公十二年》：“武有七德，禁暴、戢

兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。这是国家武力而言，站在国

家公用上对武功的一个要求。我们现在所讲的武德，是练武之人的修

养、品德、行为规范。随着社会的发展，时代的前进，武德的涵义也

随之在起着变化。自春秋战国以后至清王朝的灭亡，乃至民国年间，

武德大多以尊师重道，孝悌仁义，扶危济困，除暴安良，虚心求教或

屈已待人或助人为乐等为内容。总之，武德在不同的历史时期有着不

同的内容，即使在同一历史时期，其内容也不尽完全相同，但就武德

本身来讲，在任何时期，它都被真正的习武之人放在首位，作为武术

中的灵魂。特别是近百年来一些有思想、有理想的爱国武术家、学者

武术家的出现是武德的意义更是有所升华。过去南京中央国术馆、精

武会、少林寺等都有武德规范。张之江先生云：“先儒论勇，与智仁

并重”。在勉国术词中说：“愿我，刻苦自励，练修并重，

保精养气，至大至刚，经天纬地。丹田膏腴，赞合化育，中和尽善，

劳谦终吉，避制攻克，首在节欲，防微杜渐，朝乾夕惕，敦品笃行，

守身如玉，福善祸淫，因果定例，溯本穷源，基於道义。希圣法天，

仁勇且智，爱切望深，曷其有极”。当国家和民族受到外侮时，爱国

武术家群体的出现，抗击八国联军的程庭华、李存义、窦来庚，二十

九军大刀队的冲锋陷阵，其精神、其气节，乃中华文化精髓——儒家

思想的极致体现。现代著名武术大师、大成拳宗师王芗斋不但对传统

武术大胆、科学革新，而且提高到一定的次第，更以拳术统领中华文

化的精神、民族精神中最深邃的脉搏。大成拳的武德标准：

1.２对武术影响较大的是中国传统的道家思想。道家的思想包含

了以下几层含义：第一、“道”是世界的本原，即“道生万物”（老

子《道德经》）。第二、“道”是事物发展变化的规律，即“物得以

生，谓之德”（一物所以生成的原因）。“德者道之舍”（事物生成，

而道又寄于事物之中）。第三、事物发展方向是循环的，即“反者道

之动”，天下事物都在生生化化中反复运转，但是无论如何运转，都

是源自于道的本体。老子说：“致虚极，守静笃”对武术者的修练起

着积极的指导作用。我国以内练为主之拳术，都是以虚静求得笃实。

著名的太极拳论曰：“一举动，周身俱要轻灵，犹须贯穿，气宜鼓荡，

神宜内敛……”，十

三式行功心解有：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨……”，

正所谓“无为而无不为”（《道德经》）。拳论有云：“有为之为出

于无为，”所谓“无为”与“不动”乃静中求动，“有为”与“动”

是力量的变化。老子曰：“反者道之动”，拳学有“力生有两则能

一”，即作用力与反作用力之对立统一，古传武学多有体现。

1.３印度佛教思想的中国化，使中国武术得益颇多，并与佛教相

得益彰。除禅宗祖庭嵩山少林寺的拳法外，当世拳学受佛教经典、教

理影响较大者，当以少林拳和“大成拳”为最，在演练中少林拳的礼

节、起式、收式都与少林拳的仪规相合；在技击中大成拳以其经典

《金刚经》中的“三心”“四相”为心印的。故只要是深通中国武术

技击之道者，都以<<金刚经>>中的“无我相，无人相，无众生相，

无寿者相”作为技击的精神支柱。无我相者，就是要有忘我的精神，

能做到利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐全然不动于心；无人相者，

就是视敌手如幻象，无论对手如何高大凶猛，或是矮小猥琐，也要做

到不惊不怖，不骄不傲，利与害，胜与负，难存我心；无众生相者，

就是在大敌当前，即是围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说短

道长，能做到视而不见，听而不闻，清净之心，不受干扰，犹如旁若

无人一般；无寿者相，就是把生死早已置之度外，做到生也不欣，死

亦不戚，生死不二生死是一，或生或死，全不介意。<<心经>>亦云：

“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。

1.4技击精神：技击者需要修炼的至大至刚的浩然之气和清逸大勇

的技击精神（略

1.5养生原理:筋骨与气血，经络与脏腑（略）

２古代辩证法及美学思想贯穿武术运动的全部

在武术发展的历史长河中，各个时期的学者、思想家们，对武术

的变革、进步都起着积极的作用。如：朱熹的“格物致知”颜习斋的

“体认操存”等。但真正贯穿始终的是古代辩证法的核心――对立统一

规律。换句话说：古代辩证法是武术的哲学基础，是武术技、战术理

论的基本原则。具体为武术的演练、技击、理趣之中的虚实、刚柔、

松紧等矛盾变化，就浅显之理解，分述以下：

２.１神形意力

古典哲学关于“精神”的观念来源于中医学，“神”乃“精气”

活动的结果，精气展而精神出。《内经》云：“血气者，从之神。”

《抱朴子.至理》：“形者，神之宅也。”精神只是寄居于形体之中，

而不是形体自身所具有的一种特殊的运行机制，诸如“神者生之本也，

形者生之具也”（《史记.自序》）等论者颇多。中国武术对神意等有

诸多要求：“神不外溢，形不破体，意不露形，力不出尖”。总结为

“以形取意，以意象形，形随意转，意自形生”。习练时，身体均整，

精神饱满，神如雾豹，意若灵犀，动则如怒虎出林搜山欲捕之状，全

身若灵蛇惊变之态，亦犹火烧身之急，更有蜇龙横摆直起欲飞之神气。

技击中具体有：“手不空出，意不空回”之论，总之须要神、形、意、

力，成为一贯，亦须六合统一，神经一致，一动无有不动，才能神意

一交，如网天罗，无物能逃。非练至此境，不能知也。

２.２规矩方圆

武术运动有规、理、技之法。规矩一词于《孟子·离娄上》：“公

输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”初习武术非循规蹈矩不可，然

而武术不同于一般之体育，武术的意境使人体与大气相结合，即养成

神圆力方，形曲意直虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体则无

力不具，以言其用，则有感即应，规矩是入门之必须。禅宗有云：渡

河须用筏，上岸须弃舟，意即不能为规矩所累。正所谓：习拳有得于

师者，有得于已者，得于师者为规矩，得于已者乃循规蹈矩，经体认

实得于身之妙用也，习拳不得于身，则规矩无益于自己。至于方圆，

乃规矩之延伸，古人云：“智欲圆而行欲方”（《淮南子.主欲训》）。

智圆行方，成为中国人的一种伦理准则。智圆，指的是思维与学识，

以圆备、圆熟(意识的自我,不觉痛苦,能够不受干扰)为佳；行方，指的

是行为与交往，以方直、方正为美。武术讲神圆力方、曲直互变、长

短互参。武术是实学，讲体用，圆是武术的高级境界，神圆是武术运

动中动作(主要指技击)极致的根本和保证，可以说，神圆力方是高度的

统一，达到神圆之境界，方圆岂不为一。由方圆入道，正如xx所述：

“道是万物之始，万物之源”。万物由道产生，“道生一，一生二，

二生三，三生万物”，天地万物的演变发展，变化越是伸展，就离

“道”越远，而最后仍然要返回于“道”。技击当中，有“形曲意直”

之说“长短互参”之论，形曲能自顾，意直能精神放大，长能短用，

短能击长，都是神圆力方的具体应用。

２.３刚柔虚实

阳者刚，阴者柔，在中国人的哲学意识中，阴阳，此天地之大理，

造化之至道。《周易.说卦传》：“分阴分阳，迭用刚柔”。刚柔、虚

实是武术技术的根本所在。阴阳生于太极，太极是一整体（见图）。

阴阳是我国古代哲学指宇宙中贯穿物质和人事的两大对立面，武术动

作的一招一式都是以阴阳为根本的，武术运动本身的特点决定，攻和

防（阴阳）是合一的。光是攻，或者光是防，是不全面的，只是此一

整体的一半。“阴阳刚柔并行而不容偏废”（《海愚诗钞序》）。对

搏时，敌我双方构成一整体（太极）而各自本身亦是一整体（太极），

所谓一处一太极，无处不太极，太极分阴分阳……。拳术造诣较高者，

能刚柔合一，即柔极则刚，虚实互用，攻即防，防即攻，攻防是一，

劲力变化，已不受形式的制约。就一般而言，用劲之法，不外刚柔方

圆，刚者直坚，柔者灵活，直竖长伸有攻守力，柔者缩短有弹力，刚

劲形似方，柔劲外方而内圆，伸缩仰扬，长短互用，刚柔相济。就整

体而言，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有稍节刚而中节柔，亦有时

刚时柔虚实变化之妙。更有柔退而刚进，刚退而柔进，遇虚则柔而刚

随其后，临实则刚而柔在其先。武术的真正内涵是技击，而劲力的刚

柔变换是技击的真谛。因此总以重心不失，中线不断为枢纽。虚实在

武术运动中与刚柔有异曲同工之妙。老子曰：“致虚极，守静笃”，

心到极静处，则如虚室中自生一种光明。中国内练拳学，首要解决的

是静虚，以心行气务令沉着，在技击中，有“随曲忽就伸，虚实自转

移”的名断，论及虚实关系时说：“实即是虚，虚即是实，要实虚虚

实得中平”。“见虚不击击实处，要知实处即是虚，虚实转移枢纽处，

若非久历永不知”。刚柔相济，虚实互参，这不仅是武术之需要，更

为整个人生之所需。

２.４起落进退

拳论曰：“不知起落枉伶利，不知进退枉学艺。”起是去，落是

打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，绕成起落，不能将起落简单

的理解成动作的起伏。我国北派拳术形意拳经有“打法定要先上身，

足手齐到方为真……”，讲的是进身、合谐。先上身指在进攻对方时，

必须是脚从身进步，头领身进足蹬随。足进手不进枉然，手进足不进

亦枉然。有上进下随，下进上领，上下进中节攻，中节攻而上下合。

纵横高低，扬落闪进，直奔敌人重心莫为旁求，观察机变，进则操其

身，退则领其气。“手到脚亦到，打人方为妙”，手足齐到全身合一，

起落进退，劲协步活，迅速有力是关键所在。

２.５体用动静

体用动静，是中国武术习练、修身、养身、防身的综合反映。武

术以传统文化、宗教、哲学等思想为大的载体，表现出诸多功用，具

体又有禅学为体，拳学为用，养生为体，技击为用（寓练与养），静

为体动为用。通备拳开宗明义：“理象会同体用具备”。体是健身用

是技击，体是备用是通，通神达化备万贯一。动静互用，力静为动之

基，习拳致力于静正是求气力充足然后运用，方能静不滞其机，动不

见其迹，能静者方能动，静者乃万有变化无穷之源。静是东方文化之

主流，中国的文化哲学归结为主静（个人观点）。动静结合是动静的

极致，中国书学讲：“正书居静以治动，草书居动以治静”。大成拳

试力中云：“动愈微而神愈全欲动又止，欲止而又动，更有动乎不得

不止，止乎不得不动之意。”总之习练武术的第一要义在于治心，以

德为体，以技为用，方入正道。

土、兵法对武术的影响（专文另述）

结尾

武术运动随着其功能发展已成为一种武学艺术。但其受传统文化

中一些流弊的影响，给人们的认识造成这样或那样的误区，使武术蒙

上神秘的面纱。本人欲就一些使人易于误解或费解的概念如阴阳、五

行、六合、八卦等名词以及武术神秘色彩的点穴、轻功等问题预以解

释，由于篇幅所限，容后专文另述。祝愿武术——中华民族的无形长

城，在新的时代下，在我辈的努力下，再造福中华子孙及世界有仁爱

之心的人们。

参考资料：１．王元化等主编《释中国》上海文献出版社１９９

８。

２．张岱年等主编《中国文化概论》北京师范大学出版社１９９

４

３．邓牛顿著《中华美学感悟录》社会科学文献出版社１９９６

４．于鸿坤著《大成拳》中国档案出版社2001

５．戚继光著《纪效新书》人民体育出版社１９８８

６．《论语》

７．《金刚经》

８．《道德经》

9．《太极拳谱》

10．徐震《国技论略》台湾中华武术出版社

11.《张之江先生国术言论集》

12.王选杰《王芗斋与大成拳》展望出版社

13。于鸿坤整理「形意拳谱」

欲望和目标是人类繁衍的根本和源泉。有人抱着梦想郁郁而终，

将希望留到下一个轮回，；有人最终完成了自己的心愿，但却发现，

自己重新走入彷徨；还有人为了自己毕生的理想献出了生命，含笑而

逝；还有人……也许有一天，我会和他们一样，在尘土中平静的闭上眼

睛。

3，关于“一法不立，无法不备”的说法

这是芗老引用佛家禅宗的语言，我的体会是意拳在站桩、试力锻

炼中求到整劲后（上下前后左右，平衡之意），便通过发力练习把力

发挥出来，由固定位到随意移动位置，都要求能发出来，这就需要用

不同的意念来诱导与激发来训练反应力量，由于意念（假想敌）的变

换，外形也会随之而变，即所谓“意自形生，形随意变”。由于控制

力量的进步，要求也就随之而高，要向“无点不弹簧”即处处皆能发

力的境界迈进，无论把发力动作隐蔽缩小到何种程度，外形也会有所

表现。

4，意拳着重身体处之在任何情况下均能发力，但又要注意肩架与

平衡。

肩架即是保护自己的姿式，平衡是发出时要使身体能保持平衡，

以利再发，因为有了意念支配（假想敌的进袭）。为了适应发力的形

势，身体步位自然出现高低、左右、前后不同速度动作灵活机动变化

与转移，在试验自己力量能不能应势而发，并不是在作一招一式，制

度了固定的进步与退守的招法的练习，即不同于“见着破着，见式打

式”，在招法框框之内求出路的方法，也不同于“千着会，不如一招

熟”不看形势主观硬干的练法

5，神意气力在拳术上的关系，先要精神集中，意念真切，呼吸通

畅，力任自然，也就是说练拳时，精神要作到高度集中，设想真切实，

胸部不憋气，力量要似松非松，精神不集中，意念将易外驰。也就谈

不上意到力到了。

6，站桩是变力求整，健康身体，舒松均整。

7，站桩锻炼法在意念上也是分有阶段的，例如：设想自己站在水

中，站的姿式过高了，被水浮起，过低就要陷入泥中，水不是静止的，

而是轻微动荡，设想自己身体前后、左右都感受到了水的轻微冲激，

即不象中流砥柱一样屹立巍然不动更不能随波而去，要求身体能应合

水力随之微动而不受位。

通过上述练法要摸到整体在动中微动，要“松而不懈，紧而不僵，

似松非松”力无侧重，浑然一体。

在拳术中，头的位置极重要，故前辈有云：头正则四肢百骸而无

不为其用矣。”

正－－当作适当解，王师有云“松紧之枢纽在于上下”。

上下相引，周身互争为主，由是可体会脊椎之屈伸，小腹之位置。

8，王师语“要你这样，你真这样，就不能做到这样了。”

这是内意与外形的问题，要摸索到内涵的意力，不是模仿外形，

内劲摸到后，外形自相似。

9，“站技击桩，前脚要拉，力放后脚。。。

10，站桩时前脚趾要趴地，膝下力前顶，同时后胯后生，力斜向

后指，发力时前脚要猛踩入地，一踩即提，后腿力向前催，后脚搓地。

还有练时要筋伸骨缩，用时骨缩筋伸，练法骨缩筋伸，发力时筋

有力而骨生棱。

11，对“均整、松整、圆整”之说略述如下：

站桩时我的看法，“整”的意义是力量的分布要平衡协调，上下

要相连，前后左右要平衡，但不可作过，过则板滞不灵，即所谓

“僵”“整”包括紧的意义。在美术“整”相对词是“散”。

散是上下、前后、左右失去对称，散有“松”的含义，松的过度

就是散，拳劲是松紧互用，在发力的瞬间，要求极整，也就是在短暂

之间，要发动周身内外，一切都能发动的力量，还要保持躯体的平衡，

在发力的刹那间是极紧的，一发之后迅速的相应放松，以利再发。发

力的要求是“一触即发，一发即止”松紧，紧松“勿过正”，“虚实

实虚相根”正是说明这个问题，在站桩时，要松中求紧，紧中求松，

在练拳时，要聚精会神地去求整，有意无意去求。还要在松驰的情况

下去求整。

12，“力向外求”

离开已身无物可求，执着已身一无是处。“外求”的意思是通过

意念假设去诱导影响身内力的应合和条件反射，不是单纯简单地追求

肌肉与力量的锻炼，若是假借过于渺茫则起不到应有的作用。简单地

求力量锻炼所求得的也不是拳劲，这就是后两语的含义。

13，站桩锻炼中手上出现涨、重、热等感觉，在两手两臂都似被

一种力量吸引着，站桩不动时有感觉，但一活动就一无所有，要求到

动中摸到这种劲，就要作“试力”练习，通过意念诱导和缓慢放松逐

渐摸到了站立不动时的感觉连续不断往复的运动。

14，“意拳是浑元桩。。。”请参看第六条

15，“力要圆，圆才不出尖”请看第十二条

16，“整还要断，断时还要整”

试力得要缠绵不断，发力是一触即发，就是断。请看第十条。

17，“讲单双重是为了不暴露中。。。发力要讲角度、方向、火

候。。。劲尤为重要。。。正面发人时要让对方重心七在自己的胳膊

上而后突然转方向发力，才能把人发出。。。。。”

单双重不仅指两足，手与足，臂与腿。。。等之间都不要方向一

致，轻重相等，实践在不同的情况下单重也可，双重也可。故王师云：

“单重不倾，双重不滞。”

“中”不是单纯呆板地指两腿中间的中线，重心是可以升降转移

的，过去拳家所说的“守中”是在运动中处处要保持自己的力量均整，

在对方力量失去均整，呆滞不灵时或在对方发力前或在对方发力后，

用自己的整力去衡击对方，即所谓“用中”

正面发人是把对方力量，稍加倾斜，趁其力犹在，向其身后斜上

方或斜下方发去。这仅指双方接触后，发力的一种。至于双方力向线

的角度大小，就要看当时的情况了。

18，王师讲“搭手时可半个点，点上要起螺旋”

搭半个点的意思是不要平面的接触，还要有半个旋转的进退。

19，“再者要练空，怎样空的好”

不知您指的“空”是那种，若是空灵的意思，练法与站桩时要舒

松均整，意念在有无之间，在试力动作时，既缠绵悠扬，意无所？，

欲前则前，欲后则后，忽左忽右，倏高倏低，欲断复连，即连又断，

快慢交替，轻重互换。