古往今来

白居易《放言五首其一》原文、译文及赏析

放言五首其一

白居易

朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。

但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。

草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。

不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。

白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。

只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆

岂是真珠？不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？

1.放言：意即无所顾忌，畅所欲言。

2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间

曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。

3.长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。

4.李颀：唐代诗人，开元十三年（725年）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲

凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故

道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入

于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河。”河：黄河。白居易《效陶潜体十六首》有云：

“济水澄而洁，河水浑而黄。”与李颀此诗上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武

王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。

周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。

接舆（Y）狂：接舆，传说是

春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的

车而歌，故称接舆（见《论语微子》、《庄子逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。

5.予：

我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔（XN）

阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。

6.未届所任：还未到达任所。届：到。

7.暇（XI）：空闲时间。

8.缀（ZHU）：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。

9.辨：一作“辩”。底：啥。

10.臧（ZNG）生：指臧武仲。《论语宪问》：“子曰：臧

武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲

凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”（《左传襄公二

十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”）。诈圣：欺诈

圣人。甯（NNG）子：指甯武子。《论语公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及

也，其愚不可及也。”荀悦《汉记王商论》：“甯武子佯愚（装傻）。”甯：今亦作“宁”。知：

同“智”。此二句意谓：世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样

装呆作傻的人呢？

11.“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为

假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。

12.“不取”二句：进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘

珠的光，这就不能发现真伪的区别。燔（FN）柴：《礼记祭法》：燔柴于泰

坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照

乘：珠名。《史记田敬仲完世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？'威王

曰：‘无有。'梁（魏）王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何

为万乘之国而无宝乎？'殊”：异。

这组诗是唐宪宗元和十年（815年）白居易在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名组诗之

作。元和五年（810年），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，

写了五首《放言》诗表示自己的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何”（其一），“两回左降

须知命，数度登朝何处荣”（其五）。过了五年，诗人因上书急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权

者忌恨，当年六月，被贬为江州司马。这时元稹已转官通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇——

《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下《放言五首》诗奉和。

“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地

发问：“早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，古往今来，什么样的怪事没出现过？可有谁预

先识破呢？”开头两句以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。

“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”颔联两句都是用典。臧生，即春秋时的臧武仲，当时

的人称他为圣人，孔子却一针见血地斥之为凭实力要挟君主的奸诈之徒。宁子，即宁武子，孔子十分称道

他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然

而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。

“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”颈联两句都是比喻，意思是：“草丛间的萤虫，虽有

光亮，可它终究不是火；荷叶上的露水，虽呈球状，难道那就是珍珠吗？”然而，它们偏能以闪光、晶

莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。

“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”尾联紧承颈联萤火露珠的比喻，明示辨伪的方法。燔

柴，语出《礼记祭法》：“燔柴于泰坛。”这里用作名词，意为大火。照乘，指明珠。这两句是说：

“倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？”这就相当于谚语所说

的：“不怕不识货，就怕货比货。”诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、

照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有“不取”、“可

怜”的感叹。

这首诗，通篇议论说理，却不使读者感到乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的

议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有

咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，“何人”、“底事”、“但爱”、“可

知”、“终非”、“岂是”、“不取”、“何殊”，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字

眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于

直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的

《离骚》式的呐喊。