劝学篇

荀子·劝学篇

君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为

之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规，虽有槁

（gǎo）暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金

就砺（lì）则利，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己，则知

明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不

闻先王之遗言，不知学问之大也。干（hán）、越、夷、貉（mò）

之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟（ji

ē）尔君子，无恒安息。靖（jìng）共（gōng）尔位，好（hào）

是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（qǐ）而望矣，

不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而

呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；

假舟楫（jí）者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，

善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而

神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小

流，无以成江海。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）

马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂

（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心

一也。蟹六跪而二螯（áo），非蛇蟺（shàn）之穴，无可寄托者，

用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛（hūn）之事

者，无赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事两君者不容。目不能

两视而明，耳不qú能两听而聪。螣（téng）蛇无足而飞，梧鼠五

技而穷。《诗》曰：“尸鸠（jiū）在桑，其子七兮。淑人君子，

其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

君子之学也，入乎耳，着（zhuó）乎心，布乎四体，形乎动

静。端（chuǎn）而言，蝡（rú）而动，一可以为法则。小人之学

也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷（hé）足以美七

尺之躯哉！

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆

礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不

免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊（xī）径也。

若挈（qiè）裘（qiú）领，诎（qū）五指而顿之，顺者不可胜数

也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈

舂（chōng）黍（shǔ）也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，

虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以

通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，

使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好

之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不

能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，

夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是

之谓成人。天见（xiàn）其明，地见其光，君子贵其全也。