陋室铭作者

刘禹锡：陋室铭

导读:《陋室铭》

作者：刘禹锡

原文：

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭，

孔子云：何陋之有？

注释：

1、陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或

称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都

是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

2、在（zài）：在于，动词。

3、名（míng）：出名，着名，名词用作动词。

4、灵（líng）：神奇；灵异。

5、斯是陋室（lòushì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，

这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的

屋子。

6、惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋

了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远

的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

7、苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，

映入帘里。上：长到；入：映入。

8、鸿儒（hóngrú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

9、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

10、调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹

（琴）。素琴：不加装饰的琴。

11、金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金

刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教

育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。

金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金

经。

12、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”

指管乐器。这里指奏乐的声音。

13、之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

14、乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

15、案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

16、劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用

法，使……劳累。形：形体、身体。

17、南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾

在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

18、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有

扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的

人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，

着名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，

西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

19、孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子

罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他

谦虚的品格。

20、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表

示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？

孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这

里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之

笔，全文的文眼。

22、谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。

翻译：

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有

了灵气。这是简陋的房子，只因为（陋室铭）的铭文（就感觉不到简

陋了）。苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑

的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加

装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文

使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：

“有什么简陋的呢？”

赏析：

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙

就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也

就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，

刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道

德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作

者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾

德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论

铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时

的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累

与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很

强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手

法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什

么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁

青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的

都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和

野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。“可

以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延

续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。

如果说本文的1——3句是一种铺垫，那么4——7句则进入

了真正的对抗。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，

也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子

云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也

能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，

同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛

亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，

潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，

却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不

惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，

又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合

作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说

明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品

质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题

意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标

准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论

文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充

分而不可辩驳。