不耻相师

古诗词鉴赏《师说》

唐代.韩愈

古之学者必有师。

师者，

所以传道受业解惑也。

⼈⾮⽣⽽知之者，

孰能⽆惑，

惑⽽不从师，

其为惑也，

终不解矣。

⽣乎吾前，

其闻道也固先乎吾，

吾从⽽师之，

⽣乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，

吾从⽽师之。

吾师道也，

夫庸知其年之先后⽣于吾乎，

是故⽆贵⽆贱，

⽆长⽆少，

道之所存师之所存也。

嗟乎，

师道之不传也久矣，

欲⼈之⽆惑也难矣，

古之圣⼈，

其出⼈也远矣，

犹且从师⽽问焉，

今之众⼈，

其下圣⼈也亦远矣，

⽽耻学于师。

是故圣益圣，

愚益愚。

圣⼈之所以为圣，

愚⼈之所以为愚，

其皆出于此乎?爱其⼦，

择师⽽教之，

于其⾝也，

则耻师焉，

惑矣。

彼童⼦之师，

授之书⽽习其句读者，

⾮吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，

惑之不解，

或师焉，

或不焉，

⼩学⽽⼤遗，

吾未见其明也。

巫医乐师百⼯之⼈，

不耻相师。

⼠⼤夫之族，

⽈师⽈弟⼦云者，

则群聚⽽笑之。

问之，

则⽈：“彼与彼年相若也，

道相似也，

位卑则⾜羞，

官盛则近谀。

”呜呼，

师道之不复可知矣。

巫医乐师百⼯之⼈，

君⼦不齿，

今其智乃反不能及，

其可怪也欤，

圣⼈⽆常师。

孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。

郯⼦之徒，

其贤不及孔⼦。

孔⼦⽈：“三⼈⾏，

则必有我师”。

是故弟⼦不必不如师，

师不必贤于弟⼦。

闻道有先后，

术业有专攻，

如是⽽已。

李⽒⼦蟠，

年⼗七，

好古⽂，

六艺经传皆通习之，

不拘于时，

学于余。

余嘉其能⾏古道，

作《师说》以贻之。

⼀.注释

[1]之：⽆意义。学者：求学的⼈。

[2]所以：⽤来……的，……的凭借.

[3]道：指儒家孔⼦、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上⾯所选韩愈《原道》。

[4]受：通“授”。传授。

[5]业：泛指古代经、史、诸⼦之学及古⽂写作，可以参看本书下⾯所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]⼈⾮⽣⽽知之者：⼈不是⽣下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述⽽》：“⼦⽈：‘我⾮⽣⽽知之者，好古敏以求之者也。

’”《论语·季⽒》：“孔⼦⽈：‘⽣⽽知之者，上也；学⽽知之者，次也。’”孔⼦承认有⽣⽽知之的⼈，但认为⾃⼰并⾮这样。韩愈则进⼀

步明确没有⽣⽽知之的⼈。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。

[8]乎：于，在。

[9]闻道：语本《论语·⾥仁》：“⼦⽈：‘朝闻道，⼣死可矣。’”闻听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

[10]从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。师之，即以之为师。

[11]夫庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的⽣年是⽐我早还是⽐我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：这⾥指⽣年。之，结构助词，⽆实在

意义。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地⽅），就是⽼师存在的（地⽅）。意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。

[13]师道：从师学习的风尚

[14]出⼈：超出（⼀般）⼈。

[15]犹且：尚且。

[16]众⼈：普通⼈，⼀般⼈。

[17]下：犹“不如”。

[18]耻学于师：以向⽼师学习为耻。

[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。益，更加，越发。

[20]于其⾝：对于他⾃⼰。⾝，⾃⾝，⾃⼰。

[21]惑矣：（真是）糊涂啊！

[22]彼童⼦之师：那些教⼩孩⼦的（启蒙）⽼师。

[23]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称⽂辞意尽处为句，语意未尽⽽须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，⽼师教

学童读书时要进⾏句逗的教学。读，通“逗”。

[24]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的⼩事）请教⽼师，有的（指“惑之不解”这样的⼤事）却不问师。

“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下⽂翻译。

[25]⼩学⽽⼤遗：⼩的⽅⾯（句读之不知）倒要学习，⼤的⽅⾯（惑之不解）却放弃了。遗，丢弃，放弃。

[26]巫医：古代⽤祝祷、占⼘等迷信⽅法或兼⽤药物医治疾病为业的⼈，连称为巫医。《逸周书·⼤聚》有关于“巫医”的记载，视为⼀种低下的

职业。

[27]百⼯：各种⼯匠。

[28]相师：互相学习。

[29]族：类。

[30]相若：相象，差不多的意思。

[31]位卑则⾜羞，官盛则近谀：以地位低的⼈为师就可羞，以官职⾼的⼈为师就近乎谄媚。⾜，可，够得上。盛，⾼，⼤。谀，阿谀，奉承。

[32]复：恢复。

[33]君⼦：古代“君⼦”有两层意思，⼀是指地位⾼的⼈，⼀是指品德⾼的⼈。这⾥⽤前⼀种意思，相当于⼠⼤夫。

[34]不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列，排列。

[35]乃：竟。

[36]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语⽓副词，表⽰反问（诘问）；也欤，也作“也与”，虚词连⽤，语⽓词，表⽰疑问或感叹，相当于“啊”。

[37]圣⼈⽆常师：《论语·⼦张》：“⼦贡⽈‘……夫⼦焉不学，⽽亦何常师之有？’”夫⼦，⽼师，指孔⼦。⼦贡说他何处不学，⼜为什么要有

⼀定的⽼师呢！

[38]郯（tán）⼦：春秋时郯国（今⼭东郯城北）的国君，孔⼦曾向他请教过少皞（hào浩）⽒（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。

[39]苌（cháng）弘：东周敬王时候的⼤夫，孔⼦曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔⼦曾向他学习弹琴。师，乐师。

[40]⽼聃（dān丹）：即⽼⼦，春秋时楚国⼈，思想家，道家学派创始⼈。孔⼦曾向他请教礼仪。

[41]三⼈⾏句：语本《论语·述⽽》：“⼦⽈：‘三⼈⾏，必有我师焉。择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。’”

[42]不必：不⼀定。

[43]术业有专攻：学问和技艺上（各）⾃有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

[44]李⽒⼦蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元⼗九年（803年）进⼠。

[45]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经⽂和传⽂都普遍的学习了。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》

六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散⽂。传：注解经典的著作。通，普遍。

[46]不拘于时：指没有受到时代风⽓的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时⼠⼤夫中耻于从师的不良风⽓。于，被。

[47]余嘉其能⾏古道：赞许他能遵⾏古⼈从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

[48]贻：赠送。

⼆.译⽂

古代求学的⼈⼀定有⽼师。⽼师，是⽤来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

⼈不是⼀⽣下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求⽼师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出⽣的⼈，他懂得知识和道理本来就⽐我早，我跟从他并以他为师；在我之后出⽣的⼈，（如果）他懂得知识和道理也⽐我早，我

也跟从他学习并以他为师。

我学习的是知识，哪管他的年龄⽐我⼤还是⽐我⼩呢？因此，⽆论地位显贵或是低下，⽆论年长年少，知识所存在的地⽅，就是⽼师所存在的

地⽅。

唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要⼈们没有疑惑很难呐！古代的圣⼈，他们超出⼀般⼈很远了，尚且跟从⽼师向⽼师请教学问道

理；现在的⼀般⼈，他们跟圣⼈相⽐相差很远了，却以向⽼师学习为羞耻。

为愚⼈的原因，⼤概就是出于这个缘故吧？

爱⾃⼰的孩⼦，选择⽼师来教他。（但是）对于他⾃⼰，却以跟从⽼师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句⼦的停顿的⽼师，不是我

所说的传授道理、解答疑难问题的⽼师。

不知道断句要问⽼师，有疑惑不能解决却不愿问⽼师，⼩的⽅⾯（句读）要学习，⼤的⽅⾯（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，

乐师及各种⼯匠，不以互相学习为耻

⼠⼤夫这类⼈中，说起⽼师、弟⼦的时候，这些⼈就聚集在⼀起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个⼈与某⼈年龄相

近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为⽼师呢？）以地位低的⼈为师，⾜以感到羞愧，称官位⾼的⼈为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之⼈，各类⼯匠，是⼠⼤夫们所看不起的，现在他们的见识反⽽⽐不上这些⼈

了。真是令⼈奇怪啊!

圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦曾经以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。郯⼦这⼀类⼈，他们的道德才能（当然）不如孔⼦。

所以圣⼈就更加圣明，愚⼈就更加愚昧。圣⼈能成为圣⼈的原因，愚⼈能成

孔⼦说："多⼈同⾏，其中就⼀定有我的⽼师。"因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐弟⼦有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各

有各的研究，只是像这样罢了。

李⽒的⼉⼦李蟠，年纪⼗七岁，爱好古⽂，六艺的经⽂和传⽂都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履⾏古⼈从师学习的风

尚，写了这篇《师说》来送给他。

三.赏析

韩愈作《师说》的时候，有⼈以为是在唐德宗贞元⼗⼋年（802），这⼤致是可信的。

这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进⼊国⼦监，为四门学博⼠，这是⼀个“从七品”的学官。但他早已有名。

他所提倡和不断实践的古⽂运动，在那⼀两年内，正⾛出少数爱好者的范围，形成⼀个⼴泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。

他⽤古⽂来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛⾏的佛⽼思想；提倡先秦两汉的古⽂，反对“俗下⽂字”即魏晋以来“饰

其辞⽽遗其意”的

以来“饰其辞⽽遗其意”的骈⽂：这就是古⽂运动的内容。

这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统⼀、反对藩镇割据的政治⽬的服务的。⽽这除

军阀、⼤地主外，正是当时⼴⼤社会阶层的现实利益的要求。

韩愈的积极努⼒，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作⽤。就古⽂来说，他不仅⾃⼰刻苦努⼒，从理论到实践，表现了优秀的成

绩；更重要的是他不顾流俗的⾮笑，努⼒提倡，特别表现在给青年们热情的⿎励和指⽰。《师说》正是这种努⼒所引起的⼀篇具有进步意义和解放

精神的⽂章。

韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以⼀个传道的古⽂家⾃命。

这也是他在科举和仕宦的阶梯上⼗年不能得意的⼀个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有⾃信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时

候（796—798），先教李翱学古⽂；由于孟郊的介绍，不久⼜教张籍学古⽂。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，⼜

教⼀个青年⼈张彻读古书，学古⽂。

张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们⾮常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中

说：“⾔辞之不酬，礼貌之不答，虽孔⼦不得⾏于互乡，宜乎余之不为也。

苟来者，吾斯进之⽽已矣，乌待其礼逾⽽情过乎？”为了“⼴圣⼈之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待⼀切向他请教的青年，他认为这并

不是什么“礼逾”和“情过”的问题。

他回答许多青年的信，指⽰怎样做⼈，怎样作⽂。在韩愈看来，⽂章是作者的⼈格修养的表现，做⼈与作⽂应该是⼀致的。他进了国⼦监

后，对待青年依然⾮常热情。

韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指⽰，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起⼈们的奇怪，以⾄纷纷议论和责难。

⼀切向韩愈投书请益的青年便⾃然地被⽬为韩门弟⼦，因⽽韩愈“好为⼈师”的古怪⾯貌也就⾮常突出了。

但韩愈是早有⾃信的，他不管⼈们怎样诽谤，依然⼤胆地回答青年们的来信。

他在《答胡⽣书》中说：“夫别是⾮，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如⽣之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于⽣

未有益也。

不知者乃⽤是为谤！不敢⾃爱，惧⽣之⽆益⽽有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表⽰愤慨，也为向他请教的青年担忧

《师说》的最后⼀段，声明写作的由来，说这是为了⼀个“好古⽂”“能⾏古道”，跟他学习的青年李蟠⽽作的。

实际上他是借此对那些诽谤者来⼀个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放⽮的。

在这篇⽂章⾥，他⾸先（第1段）肯定从古以来师对于任何⼈总是不可少的，因为⼈不能“⽣⽽知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的

东西。

因此，他认为师并不是什么特殊⼈物，⽽是⼀种“传道受业解惑”的⼈。

他还认为⼈⼈都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存

也”。

接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在⼀般⼈，既不能“⽆惑”，⼜“耻学于师”，所以越来越愚蠢。

然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风⽓实在是愚蠢⽽奇怪的。他说有⼀种⼈，即⼠⼤夫，对于⼉⼦，则“择师⽽教之”；但对于⾃

⼰，“则耻师焉”：这就是他们的不明。

⼜有⼀种现象，⼴⼤的各⾏各业的⼈，即“巫医乐师百⼯之⼈”不以彼此相师为耻；⽽“⼠⼤夫之族”

如果有⼈谈到谁是师，谁是弟⼦，则⼤家共同⾮笑，问其理由，⽆⾮是年龄、地位云云

这⼜证明了他们的智慧反⽽在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“⼠⼤夫之族”所崇拜的“圣⼈”没有⼀定

的师，孔⼦的师有郯⼦、苌弘等，这些⼈都“不及孔⼦”。

⽽且孔⼦还说过，三个⼈⾥⾯，⼀定有⼀个⼈是他的师。因此，作者得到另⼀个重要的论点，师和弟⼦的关系是相对的，“弟⼦不必不如师，

师不必贤于弟⼦”。

这就是说，弟⼦可以为师，师也可以为弟⼦。所以师和弟⼦的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘

故。这也还是前⽂所提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了

三点崭新的、进步的“师道”思想

师是“传道受业解惑”的⼈；⼈⼈都可以为师，只要具有那样的能⼒；师和弟⼦的关系是相对的，某⼀⽅⾯⽐我好，在这⼀⽅⾯他就是我的

师。

这些思想把师的神秘性、权威性、封建性⼤⼤地减轻了；把师和弟⼦的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思

想是和他后来发展的“道统”思想⽭盾的。

这些思想是具有解放精神、具有深刻的⼈民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局⾯之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想象，这篇《师说》的流布，⿎舞和吸引了更多的青年后学，也因⽽招致了更多的顽固的“⼠⼤夫之族”的反对。

实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中⽴论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，

以为狂⼈。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜⽽为师。世果群怪聚骂，指⽬牵引，⽽增与为⾔辞。愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，⼜挈挈⽽东，如是者数矣。”贞元⼗九年（803），韩愈在监察御史的职位，第⼀次被当权的官僚集团赶出了长安，贬

到阳⼭（今⼴东阳⼭），就是在作《师说》⼀年后。

他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》⾄少是重要的原因之⼀，因为他由此“狂名”更⼤，为更多的顽固派所疾

恶，更容易遭到莫名的排挤。

然⽽韩愈在奖励后学这⼀点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么⼤就是了。

到了宋代，有⼈为韩愈辩解，说他“⾮好为⼈师者也”（《五百家注⾳辩昌黎先⽣⽂集》卷⼗⼆引“洪⽈”），这是说，由于学者归附，韩

愈是不得已⽽“作之师”的。

⼜有⼈以为韩愈“作《师说》，盖以师道⾃任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，⼝⽿之学⽿”（俞⽂豹《吹剑三

录》），这是指韩愈把师的封建作⽤⼤⼤地降低了。

可见这篇《师说》的解放精神是不容易为⼀般封建⼠⼤夫所接受的。因此，它在当时的重⼤意义也就不难理解了。