礼乐制

西周礼乐制度的意义

“礼乐”是孔⼦创⽴的儒家思想体系的核⼼价值观念，礼乐⽂化是中国传统⽂化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼

乐⽂化的“贵和”精神是⼀脉相通的。公元前11世纪，西周王朝的统治者建⽴了⼀套完整的礼乐制度⽤于管理国家，使⼈们在⼀

种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会⼈伦和谐。下⾯店铺为⼤家整理了西周礼乐制度的意义相关的知识，希望对⼤家

有⽤。

⼀、西周代的礼乐制度

公元前11世纪中期推翻殷商建⽴的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分

贵贱等级，“乐”可以使⼈互相和敬，两者结合，为的是维护奴⾪制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结⽽更有效地统治百

姓。

周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五⼤类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸

多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种⾳乐使⽤标准，不同场合、不同⾝份的⼈，不仅礼仪有别，所⽤⾳

乐也有严格规定。为了维护和推⾏礼乐制度，周王朝还设⽴了由“⼤司乐”总管的⾳乐机构，对⼗三岁到⼆⼗岁的贵族⼦弟进⾏

系统的⾳乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君⾂、⽗

⼦、夫妻和⾼低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离

和⼈际关系的冷漠，⽽“乐”的作⽤就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作⽤，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致

和谐的理想境界。⼆者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了⼀个完整有序的社会政治制度。

东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战⽕频仍、纷争相继的乱世，同时吃„郑卫之⾳”的传⼈，在这

样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了⽣存的⼟壤，⽽被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这⼀“礼坏乐

崩”的时代，礼乐作为⼀项基本政治制度的价值得到了包括孔⼦在内的各类有识之⼠的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才

能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年⽽不衰。

⼆、儒家对礼乐⽂明的继承和发展

⾃周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有⼀番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时

的需要制定新的礼乐，历代史书⾥⾯都有⼀部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”⾄春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代

的“制礼作乐”，这中间明显存在着⼀个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创⽴者孔⼦则是发展

中国古代礼乐⽂明的另⼀个重要⼈物。他⼀⽅⾯继承、推⼴和宣扬礼乐⽂明，整理、传播了记载古代礼乐⽂明的儒家经典“六

经”，另⼀⽅⾯以礼乐为解说对象，着⼒彰显礼乐⽂明的精义，强调礼乐⽂明的⼈伦教化和治世功能。

三、礼乐⽂化的内核及其对传统⽂化的影响

礼之所以合理，正如孔⼦所说，“礼缘⼈情⽽作”，它是基于⼈情⽽制定的。儒家从⼈本主义出发，提出治理⼈民的前提是

尊重⼈性。只有充分注意到⼈民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说⼈性可以不受制约，可以纵情放任，那

样⽆异于将⼈类等同于动物。⼈的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的

保证。⼈的情感应该与天道⼀样，处在阴阳和谐的“⾄中”境界。但是⼈性不能⾃发企及于⾄中之地，因此需要礼(各种仪式节

⽂)来引导⼈性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

1.礼乐⽂明中“礼”的要义。其⼀，“礼”是⼈性的基础。孔⼦:“鹦鹉能⾔，不离飞鸟;猩猩能⾔，不离禽兽。今⼈⽽⽆礼，虽能

⾔，不亦禽兽之⼼乎?……是故圣⼈作，为礼以教⼈，使⼈以有礼，知⾃别于禽兽。”把“礼”作为区别⼈与动物、⽂明与野蛮的

标准，所以“礼”是⼈类⽂明社会最主要的特征之⼀。其⼆，“礼”的重要作⽤在于规范⼈在社会中的地位和关系。“⾮礼勿视，⾮

礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动”。“礼”作为⼀种⾏为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是⼀种道德规范，引导

⼈们向善和⾃律。礼乐⽂明更强调通过礼教，使社会规则内化为⼈的内⼼尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境

界。

2.礼乐⽂明中“乐”的要义。其⼀，“乐”的社会作⽤重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，⼈情所不能免也。”指

出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作⽤是使⼈们各安其位，和谐相处。其⼆，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为

君，商为⾂，⾓为民，微为事，⽻为物。五者不乱，则⽆J沽卷之⾳矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功⽤。

3.⼆者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功⽤上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐

者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼⽤。不

仅选⽤乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。(2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐

⾄则⽆怨，礼⾄则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

四、礼乐⽂明的现实意义

传统礼乐⽂明有助于当今和谐社会建设，“礼乐⽆常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐⽂明具有值得

开掘吸取的价值。⽐如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合⼀的向往，对⼈格尊严的歌颂，对社会和谐的规

划，对艺术⽬的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐⽂明，有许多值得当代⼈反思和学习的地⽅。孔⼦在对周朝礼乐

制度有所损益的基础上，对礼乐进⼀步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修⾝治国、构建融洽的社会关系

⽅⾯都有⽣动的阐述，在解决⼈⾃⾝⽭盾，解决⼈与⼈、⼈与社会、⼈与⾃然三⼤⽭盾⽅⾯俱有值得今⼈继承和借鉴的宝贵品

质。

西周礼乐制度的意义礼乐是孔⼦创⽴的儒家思想体系的核⼼价值观念，礼乐⽂化是中国传统⽂化的主体内容，和谐社会的内

涵与我国古代礼乐⽂化的贵和精神是⼀脉相通的。公元前11世纪，西周王朝的统治者建⽴了⼀套完整的礼乐制度⽤于管理国

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西周礼乐制度的意义礼乐是孔⼦创⽴的儒家思想体系的核⼼价值观念，礼乐⽂化是中国传统⽂化的主体内容，和谐社会的内

涵与我国古代礼乐⽂化的贵和精神是⼀脉相通的。公元前11世纪，西周王朝的统治者建⽴了⼀套完整的礼乐制度⽤于管理国

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