行是知之始

陶行知矢志不渝的，是对这个国家，能“焕一时之新颜，成一派之新学，立一世之新风”

的希冀。本站今天为大家精心准备了，希望对大家有所帮助!

读陶行知有感行是知之始知是行之成

7月25日是我国近代伟大的人民教育家、教育思想家陶行知先生逝世75周年纪念日，

斯人已逝，但其思想依然像一盏明灯，对今天的教育思想起着重要的引导作用。

行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

想到终于有了前行航向，陶行知兴奋得直接取阳明先生的“知行合一”之说，对“知是

行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”深信不疑，把“陶文濬”改为“陶知

行”。

坚持“做”才是教育进步的核心。他积极主张在“做上教，做上学”，信奉“从先生对学

生的关系上说，做便是教，从学生对先生的关系上说，做便是学。”

这份以“做”为逻辑起点的初衷，是陶行知一生最可贵的坚持，也是各种创造、生化、

淬炼的基础。可以说，在创新这方面，陶行知甚至比杜威的步子迈得还大。

此时的他，已不再亦步亦趋于杜威，而是看出中国国情下的教育之路，绝非盲从任何权

威所能解决，一切得由自己选择。这样，在人生走到第四十三个年头时，他再一次给自己改

名“陶行知”，提出“行是知之始，知是行之成”，即唯有实践才能有真认知。

“一道题目，三个名字”。在陶行知的教育思想中，“做”是培养现代公民的出发点，亦

是归宿地。

陶行知矢志不渝的，是对这个国家，能“焕一时之新颜，成一派之新学，立一世之新风”

的希冀。

他走过王阳明，走过杜威，用三个名字，证悟一道“知行难题”;并于此中，见证我国教

育在内忧外患中的求索和改革之路;还以自我牺牲的精神，完成了一场教育现代化的救赎运

动。

这，既给时人带来勇气和智慧，更让后人看到更为宽广和可待的未来。

读陶行知有感行是知之始知是行之成

他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。他重视农村

教育，创办了中国第一个乡村幼稚园，并大力推动平民教育的普及;他一生以身立教，30年

如一日矢志不移;他说，教育是立国之本。1946年的今天，陶行知先生逝世。

今天，我们一起重温先生教育名言，缅怀先生!

陶行知(18910.18—19425)，汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学(1952年并入南京大学)

文学系，人民教育家、思想家。提出了“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三大主

张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。

陶行知先生教育名言

◆千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。

◆学校是为社会设立的。学校没有改造社会的能力，简直可以关门。

◆人生天地间，各自有禀赋;为一大事来，做一大事去。

◆先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生

之道。

◆在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。

◆唯有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

◆第一流的教授具有两种要素一、有真知灼见;二、肯说真话，敢驳假话，不说诳话。

我们必须拿着这两个尺度来衡量我们的先生。合于此者是吾师，立志求之，终身敬之。

◆不运用社会的力量，便是无能的教育;不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我

们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然地去运用社会的力量，以应济社会的需

求。

先生谈为师——教学合一

先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。教学生学有什么意思呢?就是把教和学联

络起来一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。所以要想学生自得自动，

必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的第一个理由。

教的法子必须根据于学的法子。怎样学就须怎样教;学得多教得多，学得少教得少;学得

快教得快，学得慢教得慢。这是教学应该合一的第二理由。

先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。那好的

先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。要想得教育英才的快乐，似乎

要把教学合而为一。这是教学应该合一的第三个理由。

总之一，先生的责任在教学生学;二，先生教的法子必须根据学的法子;三，先生须一面

教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联

络;第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生教能自得

自动，教有机会方法找那无价的新理了。

先生谈培养——激发创造力

教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。

如何激发儿童创造力?

第一要解放小孩子的头脑。儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布

包缠了起来。我们要发展儿童的创造力，先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解

放出来。

第二要解放小孩子的双手。中国对于小孩子一直是不许动手，动手要打手心，往往因此

摧残了儿童的创造力。在爱迪生时代，美国学校的先生也是非常的顽固，因为爱迪生喜欢玩

化学药品，不到三个月就把他开除!幸而他有一位贤明的母亲，了解他，把家里的地下室让给

他做实验。爱迪生得到了母亲的了解，才一步步的把自己造成发明之王。那时美国小学的先

生不免也阻碍学生的创造力。我们希望保育员或先生跟爱迪生的母亲学，让小孩子有动手的

机会。

第三要解放小孩子的嘴。小孩子有问题要准许他们问。从问题的解答里，可以增进他们

的知识。

第四要解放小孩子的空间。创造需要广博的基础。解放了空间，才能搜集丰富的资料，

扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力。

第五要解放儿童的时间。一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，

养成无意创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。创造

的儿童教育，首先要为儿童争取时间之解放。

如何培养儿童的创造力?

把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以

适当之培养。

(一)需要充分的营养。小孩的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发

生高度的创造力，否则创造力就会被削弱，甚而至于夭折。

(二)需要建立下层的良好习惯，以解放上层的性能，俾能从事于高级的思虑追求。否则

必定要困于日用破碎，而不能够向上飞跃。

(三)需要因材施教。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特

点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能

免于枯萎。

先生谈自省——每天四问

首先，我们每天应该问的，是“自己的健康有没有进步?有，进步了多少?”

我们必须建立“健康堡垒”。要建立健康保垒，必须注意几点

1、科学的观察与诊断。要用科学的卫生方法，好好地调节自己的身体，不致生病!

2、“饮食的调节与改进”。德国有一位大学教授，对自己儿子的营养，说过这样一段话“我

为什么有这样好的身体，可以担任这样繁重的事情?就是我的父母把我从小时候的营养就调节

配备得很好，所以身体健康得像钢筋水泥做的一样”。

3、“预防疲劳的休息”。饱食终日，无所用心，固然不对，但是过分的用功，过分的紧张

劳苦工作，也于一个人身体的健康有妨害。妨害着脑力的贫弱，妨害着体力的匮乏，甚至于

大病，不但耽误了学习和工作，而且减损于全生命的期限!所以我在去年早已提出“预防疲劳

的休息”问题，希望大家时时提示警觉，预防疲劳。天天能在兴致勃勃中去工作学习，健康

必然在愉快中进步了。

其次，我们每天应该问的，是“自己的学问有没有进步?有，进步了多少?”

“学问是一切前进的活力和源泉”。现在我想到五个字

第一个，是“一”字。一是“专一”的一。荀子说:“好一则博。”

第二个，是“集”字。集是“搜集”的集。

第三个，是“钻”字。钻是“钻进去”的钻，就是深入到里面去，看得清清楚楚，取得

宝贝。

第四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。

第五个，是“韧”字。韧是坚韧，即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。

再次，我们每天要问的，是“自己担任的工作有没有进步?进步了多少?”

第一点是要“站岗位”。各人所负的责任不同，各人有各人的岗位，各人应该站在各人自

己的岗位上，守牢自己的岗位，在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第

一步。

第二点是要“敏捷正确”。粗心大意，是最易弄错弄坏事情的。

第三点是要“做好为止”。

最后，我们每天要问的是:“自己的道德有没有进步?有，进步了多少?”

为什么要这样问?因为道德是做人的根本。根本一坏，即使你有一些学问和本领，也无甚

用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，为非作恶愈大，所以我在不久以前就提出要

我们大家“建筑人格长城”。

先说“公德”。一个集体能不能稳固，是否可以兴起来?就要看每一个集体的组成分子，

能不能顾到公德，卫护公德……我们在每一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德?是否有助

于公德?再说“私德”。私德不讲究的人，每每就成为妨害公德的人，所以一个人的私德更是

要紧，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。

读陶行知有感行是知之始知是行之成

最近，读了陶行知先生写的《陶行知文集》，陶行知先生的教育理念对我受益匪浅，陶行

知先生是我国伟大的教育家，他的教育思想很丰富，对我们当代教师来说，这本书是非常值

得看，现在我把自己读了这本书的感受和大家分享一下。他主张生活即教育，教育即生活。

他曾说“我们要活的书，不要死的书;要真的书，不要假的书;要动的书，不要静的书;

要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心

的教科书。”陶行知认为生活无时不含有教育的意义。如果教育只是书面上的，那么就失去了

教育的真正意义。“生活即教育”应该是终身的教育、活的教育。联系我们的教学，在我们的

教学中，我们就是要把书本知识联系实际生活来进行学习，让学生在生活中发现书本上的知

识，在书本中寻找生活的知识。例如在学生学习了三角形的特征时，课前我让学生找一找生

活中的三角形，有的学生找到了铁塔上有三角形，菜园里的豆角架是三角形，然后问学生，

你们知道这些为什么要做成三角形呢?进而展开三角形的教学，学生通过学习了解到三角形的

特点，知道这是应用了三角形的稳定性的特点，然后让学生思考你会应用三角形的特点能设

计出什么?这样让学生在生活中学习知识，应用知识。他主张社会即学校。

陶行知对教育做过一个形象的比喻，社会即学校是要将小鸟放飞到天空中，使学校延伸

到社会去，而不应把他们关在鸟笼里，把鸟笼做的像整个社会一样。整个社会才是教育的范

围，各个事物之间是相互联系的。他提出“社会即学校”的目的在于扩大教育的对象、学习

的内容，让更多的人受教育。在学校里的学习内容太少了，应该把教育放到社会中去，使更

多人能接受到教育，无论在校外校内，都有师生的角色，都可以学习，同时学习更加符合生

活，学校不可以与社会脱离。联系到我们学校的社会实践教育，为了让学生将书本知识和社

会生活联系起来，我们学校开设了园艺班，让学生学习种菜、种花。厨艺班，让学生跟着食

堂师傅们学习厨艺，学做一桌好菜。服装设计班，让学生自己设计一套漂亮的学生服装，并

进行时装展示演出。组织学生走出校门，走进工厂、车站、社区进行参观，组织研学旅行，

让学生参加各种社会实践活动，我想这样做正是体现了陶行知先生提出的社会即学校的思想。

他主张手脑并用。

陶行知先生说:“中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所

能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。要解放孩

子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正

的教育。手脑双全，是创造教育的目的。”他还在《首脑并用歌》中生动地写到“人生两个

宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱，手脑都会用，才算

是开天辟地的大好佬!”他在师范学校教学生时，就要求学生要成为具有农夫身手、科学头脑、

手脑并用的教师。在今天我们的课堂，我们更应该鼓励学生手脑并用，只有手脑并用，学生

才能善于发现问题，思考问题。例如在讲立体图形的认识这一课中，我们可以让学生进行操

作实践，让学生摸一摸，滚一滚这些图形，在动手实践的过程中进行思考，从而认识不同立

体图形的特点。在教《乡村四月》这首诗时，我让学生拿出笔把诗中作者所描写的情景让学

生用一幅画表现出来，这样学生在动手画的过程中，不断进行思考，创作出一副副富有个性

的作品，学生对诗的理解也更加深刻。

陶行知先生说行是知之始，知是行之成，并为自己起名“行知”。他一生都主张把教育与

生活结合，把教育与社会实践结合，在生活中、在社会实践中学习知识，运用知识，培养出

既能动手又能动脑的全面发展的人，他的教育理念，将会对我国的教育产生长久深远的影响。

一本好书，就是一位良师益友，读了《陶行知文集》，让我收获很多。