心之官则思

四书-孟⼦-93饮⾷之⼈，养⼩失⼤-94思则得之，不思则不得

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93饮⾷之⼈，养⼩失⼤

【原⽂】

孟⼦⽈：“⼈之于⾝也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。⽆尺⼨之肤不爱焉，则⽆尺⼨之肤不养也。所以考其善不善

者，岂有他哉？于⼰取之⽽已矣。体有贵贱，有⼩⼤。⽆以⼩害⼤，⽆以贱害贵。养其⼩者为⼩⼈，养其⼤者为⼤

⼈。今有场师，舍其梧檟①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其⼀指⽽失其后背，⽽不知也，则为狼疾③⼈也。饮⾷之

⼈，则⼈贱之矣，为其养⼩以失⼤也。饮⾷之⼈⽆有失也，则⼝腹岂适④为尺⼨之肤哉？”

【注释】

①檟：梧桐。檟（jia）：即楸树，也是⼀种⽊质很好的树。②樲（er）酸枣。棘：荆棘。③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊

涂。④适。通啻”（Chi），仅仅，只。

【译⽂】

孟⼦说：“⼈对于⾝体，哪⼀部分都爱护。都爱护，便都保养。没有⼀尺⼀⼨的肌肤不爱护，便没有⼀尺⼀⼨的肌肤不

保养。考察她护养得好不好，难道有别的⽅法吗？不过是看他注重的是⾝体的哪⼀部分罢了。⾝体有重要的部分，有

次要的部分；有⼩的部分，也有⼤的部分。不要因为⼩的部分⽽损害⼤的部分，不要因为次要部分⽽损害重要的部

分。护养⼩的部分的是⼩⼈，护养⼤的部分的是⼤⼈。如果有⼀位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，那就

是⼀位很糟糕的园艺师。如果有⼈为护养⼀根指头⽽失去整个肩背，⾃⼰还不明⽩，那便是个糊涂透顶的⼈。那种只

晓得吃吃喝喝的⼈之所以受到⼈们的鄙视，就因为他护养了⼩的部分⽽失去了⼤的部分。如果说他没有失去什么的话，

那么，⼀个⼈的吃喝难道就只是为了护养那⼀尺⼀⼨的肌肤吗？”

那失去了的“⼤的部分”到底是什么呢？孟⼦在这⾥没有明说。不过，从他在其它地⽅所说的来看，我们知道，那就是“饱

⾷、暖⾐、逸居⽽⽆教”（《滕⽂公上》）的“教”，也就是孔⼦所谓“饱⾷终⽇，⽆所⽤⼼”（《论语·阳货》）的“⽤⼼”。

也就是说，这⾥所说的“饮⾷之⼈”就是“近于禽兽”的⼈了。

赵歧注《孟⼦》说：“只晓得吃喝的⼈之所以受到⼈们鄙视；是因为他保养⼝腹⽽失去道德。如果他不失道德，保养⼝

腹也没有什么不好。所以，⼀个⼈吃喝不仅仅是为了长⼀⾝细⽪肥⾁，也是为了培养仁义道德啊！”

对我们今天的⼈来说，对于“细⽪”的护养已到了登峰造极的地步，不仅⾃⼰全⼼护养，⽽且还求助于美容师和不断“新登

场”的千奇百怪的美容护肤霜。

对“细⽪”的追求已如此，⽽肥⾁却是谁也不愿意长的了。可是，既不愿意长肥⾁，⼜舍不得⼝腹之乐，于是便有减肥精

减肥茶减肥霜减肥操⼤⾏其道了。这才真正是“难矣哉！”

与其减肥，不如“养⼤”，不如有所“⽤⼼”。

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94思则得之，不思则不得

【原⽂】

公都⼦问⽈：“钧①是⼈也，或为⼤⼈，或为⼩⼈，何也？”

孟⼦⽈：“从其⼤体为⼤⼈，从其⼩体为⼩⼈。”

⽈：“钧是⼈也，或从其⼤体，或从其⼩体，何也？”

⽈：“⽿⽬之官不思，⽽蔽于物。物交物，则引之⽽已矣。⼼之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②

者。先拉乎其⼤者，则其⼩者弗能夺也。此为⼤⼈⽽已矣。”

者。先拉乎其⼤者，则其⼩者弗能夺也。此为⼤⼈⽽已矣。”

【注释】

①钧：同“均”。②我：泛指⼈类。

【译⽂】

公都⼦问道：“同样是⼈，有的成为君⼦，有的成为⼩⼈，这是为什么呢？”

孟⼦说：“注重⾝体重要部分的成为君⼦，注重⾝体次要部分的成为⼩⼈。”

公都⼦说：“同样是⼈，有的⼈注重⾝体重要部分，有的⼈注重⾝体次要部分，这⼜是为什么呢？”

孟⼦说：“眼睛⽿朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，⼀与外物相接触，便容易被引⼊迷途。⼼这个器官则有思

考的能⼒，⼀思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们⼈类的。所以，⾸先把⼼这个⾝体的重要部

分树⽴起来，其它次要部分就不会被引⼊迷途。这样便可以成为君⼦了。”

这⼀章正好可以作为上⼀章的补充。上⼀章是从否定的⽅⾯达了“养⼩失⼤”的害处，这⼀章则从正⾯来说怎样树

⽴“⼤”的问题。⽽且，所谓“⼤”“⼩”也很清楚了；“⼼”是体之⼤者，也是体之贵者；其它器官如眼睛、⽿朵等都只是体之

⼩者，体之贱者。所以要树⽴⼼的统帅作⽤，只要⼼的统帅作⽤树⽴起来，其它感官也就不会被外物所蒙蔽⽽误⼊歧

途了。

单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对⼼的重视，所谓“⼼之官则思”成为了后世的名⾔，“思则得之，不思则不

得”更是强调了思考对⼈的重要性。联系到本篇所记载孟⼦对于⼈与动物区别的⼀系列论述来看，这⾥所说的“此天之所

与我者”实际上正是⽤“⼼之官则思”这⼀⼈类所独有的特点来划分⼈与动物协限，弘扬⼼灵的思考对于⼈类的重要意

义。

本章另⼀点值得重视的是⼼与⽿⽬等感官的关系问题。⽿⽬等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，⼼由于会思

考，所以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样；“不思则不得”，如果你不思考，⼼也只是⼀种

摆设，不起作⽤。）所以，只要“先⽴乎其⼤者”，把⼼树⽴起来了，“则其⼩者不能夺也”，其它次要的部分，⽐如⽿⽬

等感官就不会被外物所夺，所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题，

我们在前⾯曾经说过，孟⼦的整个学说，具有⾮常浓厚了⼼理学⾊彩。所以，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认

识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的实质有所把握则是完全有可能的。

⾄于他把“⼼”作为思考的器官，⽽没有发现“⼤脑”这个新⼤陆，则是传统性的认识局限，不是他个⼈所能超载的了。事

实上，作为传统性的习惯，我们今天在语⾔运⽤中也仍然把“⼼”作为思想器官的代名词，⼜何况在两千多年前的孟⼦时

代呢？

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