作揖的意思

【传统“拜揖礼”说略】

坐古无桌椅，器皿置于地，凡祭祀、饮食诸事，皆坐

于地。礼经上所谓“坐”，即如今日之“跪”。古人席地而坐，其

姿势是：两膝着地，两脚背朝下。臀部落在脚踵上。坐姿如

跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵

上。在《仪礼·乡射礼》中，“主人坐取爵于篚降洗”，“主人坐

奠爵，遂拜，降盥”，“兴，席末坐，啐酒，降席”，等等如是

文字描述，亦见诸《燕礼》、《大射礼》等礼经他篇之中。古

人在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，

往往伸直上半身，即所谓“引身而起”，使坐变成了跪，然后

俯身向下，完成致意。这样就逐渐形成了日常生活中的跪拜

礼。而由跪（或坐）至起立，则谓之“兴”，故“兴者，起也。”

跪、跽（长跪）亭林先生《日知录》云：“古人之坐，皆以

两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。”在文献中，合

乎礼义之“跪”有二：一是臀部与脚跟接触的跪姿，此即“坐”；

一是身体与大腿小腿约成90度、臀部不与脚跟接触的跪姿，

此较前者尤为敬意，古人谓之曰“跪”。但由于前者古人亦有

称为“跪”者，故后者又称“跽”或“长跪”。盖此跪之时挺身直腰。

此时身体加长。故名之。由于“跽（长跪）”的姿势殊为恭敬，

所以恳请别人之时往往行跽礼。

《史记·范雎蔡泽列传》云秦昭王诚恳求教范雎曰：秦王屏

左右，宫中虚无人，秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”

范雎曰：“唯唯。”有闲，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡

人？”范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教

寡人邪？”秦王原来坐（跪）着，要请教时即跽（长跪），以

示恳切之情。《史记·项羽本纪》云：项王按剑而跽曰：“客

何为者？”此处项王按剑而跽则明显是一种戒备之举。蹲踞

这是古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，

两膝耸起，臀部向下而不贴地，和今天所谓的蹲相类，所以

《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不尸，居不

客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不

用象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。这是

一种比较随意、放松的姿势。

箕踞这是古人认为最不恭敬的一种坐法。不跪而将两足前

伸，全身状若带柄畚箕，谓之“箕踞”。其姿势是：臀部贴地，

两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记·曲礼上》：“立毋

跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞，有时候也叫做“夷俟”。在他人

面前箕踞是对对方的极不尊重，是一种倨傲无礼之态。蹲

踞箕踞二者，均为古人视作不合乎礼仪之举。《论语·宪问》

篇云：原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不

死，是为贼。”以杖叩其胫。夷俟即箕踞，原壤虽为夫子老

友，但其箕踞之，孔子对其放浪形骸之状深不以为然，因此

以拐杖敲打其小腿纠正之。《史记·刺客列传》言荆轲刺秦

王失败之后的场景云：轲被八创，轲自知事不就成，倚柱

而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约

契，以报太子也。”荆轲当时腿断，亦只能倚柱而箕踞之。拜、

叩跪的本义是屈膝、单膝或双膝着地，臀部抬起，伸直腰

股。《说文解字》曰：“跪，拜也”。《说文通训·定声》也说：“跪，

两膝拄地所以拜也”。可见，跪和拜亦同义。跪拜，单从字面

来讲就是跪而磕头。在中国传统中，这是作为臣服、崇拜或

高度恭敬的表示；拜的本原是古代表示敬意的一种礼节，凡

两手下地曰拜。即两手合于胸前，头低到手。不跪不成拜，

这是屈膝下跪后时配合跪进行的一个手的动作；而叩的本义

则是击打，如《列子·汤问》中的“叩石垦壤。”就是说用镐刨

石头。叩头就是跪在地上，上身从上向前向下的移动。古人

席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手。手至地

则为拜。首至地则为稽首。此礼之等也。君父之尊必用稽首。

拜而后稽首，此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也。故《大

明会典》曰：“后一拜，叩头成礼。”此古之遗意也。

先秦之时相见所行之礼主要有拜礼和揖礼。拜，是以跪着

为前提的。

《周礼·春官·大祝》说拜礼有九：

辩九拜，一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰

吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。

《周礼》九拜，历代礼家解说纷异。然此九拜之中，以稽首、

顿首、空首三者为重则为共解。

1、稽首，《荀子》云“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽颡”。

这是最隆重的拜礼，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首为

敬之至。“稽首，拜头至地。”其仪是先屈膝跪拜，而左手按

右手，拱手至地，再慢慢伸头至于地，头至地须停留稍许。

手在膝前，头在手前。《礼记·玉藻》篇说“君赐，稽首，据掌，

致诸地”。郑注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。”贾

疏对稽首的解释是：“一曰稽首，其稽，稽留之字；头至地多

时，则为稽首也。”宋代经学家陈祥道在其《礼书》中说：“稽

首者，诸侯于天子、大夫士于其君之礼也。然君于臣亦有稽

首，《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫

于非其君亦有稽首，《仪礼》：‘公劳宾，宾再拜稽首；劳介，

介再拜稽首’是也。盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至。

则君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主

人也。”但需要说明的是，礼，是相互的，稽首虽然是表达最

为尊敬的礼节，古人并非仅仅是臣拜君，君主对待臣下，一

样也用稽首礼。（后世随着递变，亦有方外之人举手所行常

礼曰稽首者。然其同名而意异。）2、顿首，其仪大致与稽首

略同。区别在于稽首头至地时略有停留，动作舒缓不显著。

而顿首则是头快速顿地且触其额而即起，动作明显。《周礼·春

官·大祝》注：“顿首拜头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，

引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。

所以《周礼正义》上说：“二种拜俱头至地，但稽首至地多时，

顿首至地则举，故以叩地言之，谓若以首叩物然。”陈氏《礼

书》说“春秋之时，晋穆赢抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿

首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。”李陵《答苏武书》末

尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，以

及传统书信、帖札往来之中，署曰“某某顿首或某某顿首拜”

者，皆是其例。3、空首，又称拜手，简称拜。跪而拱手，

头俯至于手，与心平，头不至地。触手即起。这是古代男子

的常用礼，也用于君对臣的回礼。所谓“空”，就是头并没有

真正叩到地面上，而是悬在空中。《周礼·春官·大祝》疏：“空

首，拜头至手所，谓拜手是也。即《尚书》拜手稽首。”古人

常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语·乡党》：“康子馈药，拜

而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。

4、振动，即振恸，稽颡而后踊之。两手相击，振动其身而

拜。不仅要跪拜、顿首，拜后还要“踊”。也就是说，顿首拜

毕起而踊之，与哀乐节奏相应，表达极度的哀恸之情。郑注：

“杜子春云：‘振读为振铎之振，动读为哀恸之恸。’玄谓振动，

战栗变动之拜。”凌廷堪《礼经释例·周官九拜解》：“四曰振动，

此即《丧礼》拜而后踊也。振动之拜，诸儒言人人殊，惟杜

子春得之。盖因凶事之有振动，犹吉事之有稽首，皆拜之最

重者。”5、凶拜，凶丧之拜。“凶拜，稽颡而后拜，谓三年服。”

先稽颡而后拜手，头触地时表情严肃，表示凶丧事重。这是

丧礼中最重的拜礼，用于三年斩衰之丧。凶拜行礼时，先顿

首，后空首。故《礼记·杂记》云：“三年之丧，即以丧拜。

非三年丧，以其吉拜。”

6、吉拜，先拜手而后稽颡，是谓吉拜。亦属丧礼之拜，但

较凶拜为轻。《礼记·檀弓上》：“孔子曰：拜而后稽颡，颓乎

其顺也；稽头而后拜，硕乎其至也。三年之丧，我从其至者。”

郑注：“（拜而后稽颡，）此殷之丧拜也，颓，顺也。先拜宾，

顺于事也。（稽颢而后拜）此周之丧拜也。颀，至也。先触

地无容，哀之至。重者尚哀戚，自期如殷可。”依郑注之说，

吉拜，指丧拜中之轻者，即稽颡，可用于齐衰期以下，不能

用于三年斩衰。故《礼记·杂记下》又云：“三年之丧，以其

丧拜；非三年之丧，以吉拜。”7、奇拜，《周礼正义》：

“云‘奇拜，谓一拜也’，一拜者，谓君拜臣下。按《燕礼》、《大

射》有一拜之时，君答一拜，后郑从之。”奇为单数，即一拜。

先屈一膝而拜，又称“雅拜”。古人以再拜为重，所以说“一拜，

（君）答臣下拜。再拜，拜神与尸。”

8、褒拜，褒羡之拜，也称“报拜”。“褒读为报，报拜谓

再拜是也。”这是行拜礼后为回报他人行礼的再拜或三拜，其

再拜以上拜数不一。传统上以再拜为重。古人行礼多用一拜，

再拜表示加敬，三拜则表示遍及。9、肃拜，又称手

拜，是拜礼中最轻的一种。跪，俯首两手下垂，头及两手均

不至地。《周礼·春官·大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手

下地），今时撎（揖）是也。”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军

中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正。”军中用肃拜礼，是因为将

士披甲，不便于拜，所以《礼记·曲礼上》说：“介者不拜，

故曰为事故，敢肃使者”。《左传·成公十六年》中记载的晋楚

交兵，晋将却至对楚君的使者“三肃使者而退”。这个“肃”，就

是指的肃拜。其仪是屈膝跪地，头微俯，手拱举而下，头虽

低但不至手，手虽下但不至地。其使用者一是身披甲胄的将

士，不便拜倒；二是妇人。肃，就是手到地的意思。后世在

书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往署“谨肃拜”。妇

人行礼也称“端肃拜”，亦即源于此。

——以上，是为《周礼》之“九拜”。孙诒让《周礼正义·卷

四十九》云：“此九拜，稽首、空首、顿首、振动四者为拜仪

之正。肃拜则专为妇人之拜。吉拜、凶拜，则因事而别其手

之所尚。奇拜、褒拜，则随礼之隆杀，为拜之数。皆依上五

拜而为之别，异其仪节也。”（贾公彦则认为稽首、空首、顿

首三者为正拜。兹存此说。）周礼所谓九拜，或就头、手、

身、足配合言之，或就行礼次数言之。其具体行礼时则要视

行礼之对象来决定。故《曲礼》云：大夫、士见于国君，

君若劳之，则还辟再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答拜。

大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。客敬主

人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫

见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始

相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。

大夫于其臣，虽贱必答拜之。男女相答拜也。而后世礼书

及史料所云，实与《周礼》所说相去甚远，约略言之，其常

见者撮其要如次：再拜稽首拜两次。表示礼节隆重，这

是一般情况下的最敬礼。《论语·乡党》：“问人于他邦，再拜

而送之。”再拜之礼，用于平辈之间。如果臣对君，再拜之外，

还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。如《左传·成

二年》齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再

拜稽首”之礼。《礼记·玉藻》亦云：“凡献于君，皆再拜稽首送

之。”《左传·僖十五年》则记载秦穆公在战场上俘虏晋惠公，

晋国大夫请求释放惠公，对秦穆公行“三拜稽首”，礼家有说

此“三拜”为亡国之礼，且存此说。而《战国策》中苏秦佩六

国相印衣锦还乡，其“不为炊”的嫂夫人则“蛇行匍伏、自跪四

拜”。此三拜四拜，皆非当时之常礼。后世文献中常见的“顿

首顿首”字样，亦即再拜稽首之意。百拜多拜之意。《乐记》

云：“一献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《日

知录·卷二八》“百拜”云：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一

席之间，宾主交拜，近至于百。若平礼止是一拜再拜，即人

臣于君，亦止再拜。礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。

今人书状动称百拜何也？”从历史上来看，拜之“节”多有变。

明代以四拜为尊，《明史·礼志一》云洪武九年定“大祀”拜礼：

迎神四拜，饮福受胙四拜，送神四拜，共十二拜而毕。清代

则以三为节，三跪九拜、三跪九叩是其礼之大者。有人尝以

清人此礼源自《左传·定四年》申包胥乞师于秦之九顿首故事，

实则大缪。殊不知申包胥之乞秦师，乃亡国大夫之礼者三，

故有此九顿首，与清人之三跪九叩实为径庭之别。

《王制》云：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷

人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七

十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

孔颖达疏曰：“其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐于

地，而首再至于地。”亦有以《王制》此“一坐再至”言三跪九

叩者，实皆误矣。《王制》此为对八十岁老者及盲人特别之

法，示仁爱也。焉可与之同语哉？周礼之中还有一“趋”和“翔”

之说，皆为古人“走路”之仪态：《论语·季氏》篇“孔鲤趋而

过庭”，《曲礼》亦云：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。先

生与之言则对，不与之言则趋而退。”趋，就是急。《少仪》：

“堂上不趋。”郑注：“步张足曰趋。”《说文》走、趋互训，段

注：“《释名》曰：‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。’此析

言之。”又，《玉藻》：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。”

古人于朝堂、祭祀之时必以“趋”步，这个“趋”，就是在尊长之

前小步疾行，以示恭谨之态。《论语·子罕》篇又曰：“子见齐

衰者、冕衣裳者、瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”

齐衰者乃重孝之人、冕衣裳者为着礼服之人、瞽者则是盲人，

“作”，即站起来。此言夫子对于同情的人和尊敬的人，虽然

其年轻也以趋步以示敬意。除了“趋”之外，古人还有一种表

示恭敬从容、不慌不忙的走路仪态，谓之“翔”。《曲礼》云：

“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。”“室中

不翔。”郑玄注曰：“行而张拱曰翔。”《曲礼》又云“望柩不歌，

入临不翔。”郑注“哀伤之，无容乐。”所谓“经礼三百、威仪三

千”，“翔”，为古人庄重之仪态。

古人不跪不叫拜，凡拜必有揖。与“拜”密切相关的就是“揖”。

揖，《说文》注解：“攘也。”《曲礼》曰“遭先生于道，趋而

进，正立拱手”，此“拱”，即双手抱拳，《尚书·大传》以“拱手

抱鼓”形容之。正立而拱手，以示恭敬之意，此即揖礼。拱手

时手举至齐，双臂伸直。《内则》曰：“凡女拜，尚右手”，《檀

弓》又云：“孔子与门人里，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔

子曰：‘二三自之嗜学也。我则有姐之丧故也。’二三子皆尚左。”

凡拱手，右手在内左手在外，此谓尚左；左手在内右手在外，

此谓尚右。中国文化尚左，左为阳，右为阴。左为阳，阳则

主生，所以吉拜之礼尚左，凡稽首、顿首、空首、肃拜、振

动皆尚左；右为阴，阴主杀，所以凡女子之拜及居丧期间的

凶拜之礼皆尚右。

今人影视剧中拱手率意而为之者，殊不知贻笑大方、乃至自

取其辱尔。抱手为礼曰揖。揖礼也属于相见礼。但它比拜

礼轻，常用于宾主相见之时。据《周礼》之说，根据双方的

地位和关系，揖有土揖、时揖、天揖之分；在具体使用上则

又有特揖、旅揖、旁三揖之别。郑玄云：“推手曰揖。凡拱其

手使前曰揖，凡推手小下之为土揖，推手小举之为天揖，推

手平之为时揖也。”揖礼为站立之态行之，先拱手，后前略推。

郑注所云依举手之高低即《周礼》之“天揖、时揖、土揖”。

土揖。《周礼·秋官·司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，

时揖异姓，天揖同姓。”郑注：“土揖，推手小下之。”即拱

手向外伸出。古宾礼中的会同之礼，天子对庶姓诸侯（无亲

缘关系的异姓诸侯）即行此礼。按：拱手向外伸出，较低者

为土揖，土，地之意；如向上，则为天揖；平推，则为时揖。

时揖。“时揖异姓。”郑注：“时揖，平推手也。”即拱手向前

平推。古宾礼中的会同之礼，天子对异姓诸侯（有亲缘关系

者）即行此礼。亦曰拱手、推手。

天揖。“天揖同姓。”郑注：“天揖，推手小举之。”即拱手向

前，略上举。古天子会同之礼时，天子对同姓诸侯即行此礼。

正立微倾而拱手，天揖在后世属于标准揖礼。按：今天人们

所见的夫子图画形象，即为天揖之势。然惜乎唐人作画，不

知夫子之时无叉手之法，竟以叉手误作拱手。特揖。《周

礼·夏官·司士》：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”

郑注：“特揖，一一揖之。”孙诒让《周礼正义》亦云：“谓每

人一揖之，凡揖者推手。”旅揖。“大夫以其等旅揖。”郑注：

旅，众也。大夫爵同者众揖之。旅揖即“旅拜”：主人向众宾

三拜，众宾答一拜。《仪礼·乡饮酒礼》：“主人西南面，三拜

众宾，众宾皆答一拜。”郑注：“三拜、一拜，示徧，不备礼

也。”旁三揖。“士旁三揖。”郑玄引郑司农之说：“卿、大夫、

士，皆君之所揖。”言王揖来朝之臣，向卿，每人一揖；向大

夫及其同爵者一揖；向士，亦一揖，总计三揖。以此三者均

为王之所揖礼，故后世亦常以“三揖”指代卿、大夫、士三者。

由此可知，周人对没有亲缘关系者，使用“土揖”礼，推手时

拱手前伸而稍稍向下。土揖属于下揖礼；对于有亲缘关系的

异姓同辈间日常用“时揖”礼，拱手向前平平伸手。时揖属于

中揖礼；对同姓或尊长则用“天揖”礼，推手时拱手前伸而稍

上举。天揖属于上揖礼。而在揖礼的使用上，“特揖”是一个

一个地作揖；“旅揖”是以爵位等同者众揖之；“旁三揖”是对众

人一次性揖礼。

需要说明的是，古文献之中与“揖”相类似的还有一个“厌”字。

《仪礼·乡饮酒礼》：“主人揖，先入。宾厌介，入门左。介厌

众宾入，众宾皆入门左，北上。”此“厌”字亦作“撎”。郑玄注：

“宾之属相厌，变于主人也。推手曰揖，引手曰厌。今文皆作

揖。”《说文·手部》：“揖，攘也。一曰：手着当胸曰揖。”则

《说文》之一曰：“揖、厌同，与《仪礼》今文同。”揖，是

拱手后推手向外；厌，则是拱手后引手向内，敛于胸。厌，

汉代之后鲜见，今通称为揖。古人揖、厌，必辅以“磬折”，

即鞠躬。《礼记·玉藻》云：“进而揖之，退则扬之。”郑玄注：

“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。”——以上，属于周揖礼。

《礼运》曰:“礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之

有,可以义起也。”朱子亦云：“礼时为大，使圣贤有作，必不

一切从古之礼。”先秦礼仪到了后世也随着时代的演进而发生

递变。宋人王虚中《训蒙法》和明人屠义英《童子礼》对后

世揖拜之礼之动作要领叙说颇为清晰：宋王虚中《训蒙法》：

凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼

看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当

低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而乂于胸

前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手

过膝下。亦以手随身起。乂手于胸前也。明屠义英《童子

礼》：肃揖，凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其

身，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，

举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平

交者揖，举手当心，下不必过膝，然皆手随身起，乂于当胸。

后世自汉魏至隋唐，有一种叉手礼（后世也有叫乂手、或交

手者，均属其衍变耳）的出现对后世影响颇大。先秦文献中

均无叉手的文字记载，后汉史志则有“叉手从戮”、“叉手屈膝”

等语。《三国志》注引《魏略》载赵俨“叉手车上，发到霸上，

忘持其常所服药”，盖此叉手之礼当源起于汉末。唐人柳宗元

《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》中“入郡腰恒折，逢人

手尽叉”说的就是这个叉手之礼，可见其风之盛。乃至吴道玄

作先师像，亦误之。

宋人陈元靓辑《事林广记》云叉手之详：凡叉手之法，以

左手紧把右手大拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆

直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太着胸，须

令稍去胸二三寸，方为叉手法也。叉手礼在唐以后的五代

辽宋金元、及至明末，均曾广泛流行，且为彼时主要恭敬之

态。王虚中《训蒙法》所言小儿六岁学乂手，即此。

（河南安阳唐赵逸公墓壁画中的叉手礼）

除此之外，还有一个“长揖”：拱手高举至额，自上而下行礼，

就是长揖。颜师古注曰：“长揖者，手自上而极下。”凡祭祀、

和对尊贵者用之。然此“长揖”非周礼，亦属后世所递变衍生

之礼。《史记·郦生陆贾列传》云：沛公至高阳传舍，使人

召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子洗足而见郦

生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎，且欲

率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒！天下同共苦秦久矣，故

诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎！”郦生曰：“必聚徒、

合义兵诛无道秦，不宜倨见长者！”于是沛公辍洗，起，摄衣，

延郦生上坐，谢之。刘邦轻鄙儒生，倨床洗足侮辱之。揖

比拜礼为轻，而郦生则“长揖不拜”，刘邦遂延于上座而致歉。

颜师古解释曰：“长揖者，手自上而极下也。”换言之，揖与

长揖动作不同，揖仅为推手向前，长揖则由上向下而动。《金

瓶梅词话》第十三回：那西门庆忙屈身还喏，说道：“不敢。

嫂子这里吩咐，早晨一同出门，将得军去，将得军来，在下

敢不铭心。”此“屈身还喏”，即言长揖。小说家常有“打躬作

揖”之语，大多此谓。