渐染

《渐》教学设计

广州市第六中学潘国欣

【教学目标】

1、把握议论性散文的行文思路；培养逻辑思维能力。

2、掌握理解重点句意思的方法；探讨文本深层含义。

3、明确作者的独特感悟与态度；总结作者写作风格。

【重点难点】

1、探讨文本深层含义。

2、明确作者的独特感悟与态度。

【课时安排】1课时

【教学流程】

读书是人生乐事！读议论性散文，可以吸收作者智慧，可以引发个人思考，得到双重的

精神愉悦。

朋友，我们是从何时起只为了考试而阅读？儿童时代随心所欲阅读的时光似乎与我们渐

行渐远！是过多地受了应试教育环境的渐染？还是我们自身不懂得防微杜渐，傻傻地掉进了

功利阅读的怪圈？朋友，让我们享受一下较纯粹的阅读吧，也许可以循序渐进，在不知不觉

中渐入精神自由的佳境——面对“阅读”说：

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！

（请在划线处填上同一个字，使意思圆通。）（请一位学生填空后朗读）

丰子恺通过议论散文《渐》向读者传达他对人生的独特感悟。让我们通过解读文本来领

受这份思想结晶吧。

任务一：自主阅读

1、速读课文，筛选信息，在课本上勾划出能反映行文线索的语句。

2、利用你勾划的语句梳理作者的行文思路：

渐使人生圆滑进行，是造物主骗人的手段

渐使人堪受境遇的变衰，贪恋目前生的欢喜用归纳法

得出规律

渐的法则阴阳潜移、

渗透在春秋代序、等大自然

物类的荣辱生杀现象中

透过现象揭示本质

3、请用3-5句话概括：你认为《渐》写的是什么？作者写《渐》的目的是什么？（挑选两

位同学到黑板上写）

任务二：自主思考

渐的作用：用每步相差极

微极缓的方法来隐蔽时

间的过去与事物的变迁

的痕迹，使人误认其为恒

久不变。这是造物主骗人

的一大诡计。

渐的本质：时间。能胜任百年的或千古的寿命的人

具有“大人格”，“大人生”。他们不为“渐”所迷，

不为造物所欺。

1、在第1自然段“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如‘渐’”中，“圆滑”是什么意思？

假如人生并非圆滑进行，人会有什么感觉？

“圆滑”指人生进行的过程每一个环节之间的变化都是极其细微的，从一个阶段渐渐地

转变为另一个阶段，中间看不出明显痕迹。假如人生并非圆滑进行，人会惊讶、感慨、悲伤，

或痛感人生的无常，而不乐为人了。

教师点拨：一般人能看透人生在渐渐变化吗？为什么？不能看透。因为变化太微妙了！

但是，丰子恺先生却看透了这个真相。

2、第3自然段中，“一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地”出现了两次，

如果完全删去，对表达效果会有影响吗？

有影响。这几个短语中的时间单位由大到小排列，是在展现冬夏两个季节之间的变化可

以不断划分为更小的单位，直到看不出变化的痕迹，具体形象地为读者解说了“渐”的特征，

让读者慢慢看透真相；如果删去了，就显得笼统不明晰了。

3、第4、5自然段引用了“抱犊跳沟”的故事，又用“时辰钟”作象征，这种写法对于说

明“渐”的道理有什么好处？

用“抱犊跳沟”的故事作比喻论证，又用“时辰钟”作象征，都是利用具体通俗的事

例与形象来说明道理，如拉家常，把深奥的道理说得浅显易懂。

教师点拨：“抱犊跳沟”中的“犊”比喻什么？“犊渐大渐重，变成大牛”是用来比喻

生活中人们所遭遇的各种变迁与辛苦每日增加。为什么农夫原来不懂得停止抱犊跳沟呢？是

因为他看不透自己

的负担在渐渐加重。

但是丰子恺先生却

看透了！

（虽说人生变

化、自然变化都很微

妙，这个真相就只有

丰子恺能看透“渐”

吗？同学们，你现在

看透“渐”了吗？现

在能看透，又是否能

保证时时刻刻都看

透呢？恐怕很不容

易吧！接下来，让我们来看看丰子恺如何解释这个现象吧。）

任务三：合作探究

作者一再说“造物主用‘渐’欺骗人”，换一个说法，其实是人不够明达，没看透人生

渐变的过程。

1、请细读第6自然段，辨析明达之人与不明达之人的不同表现。

明达之人不明达之人

乘现实的火车（短时间）

表现

让座于老弱者；

下车时退在后面或高呼“勿要轧”

不让座；争先下车

人数不少（常有）众多（众人）

乘“社会”或“世界”的

大火车（长期间的人生）

表现谦让，和平凶险残惨地争斗

人数少（几个）多

2、请细读第7自然段，谈谈你对作者所说“大人格”、“大人生”的理解。试找出一两位历

史人物来说明你的理解。

（“大人格”、“大人生”就是能“收缩无限的时间并空间于方寸的心中”。所谓“收缩无

限的时间并空间于方寸的心中”应如何理解？简单而言，就是把长时间的无穷的变化只看作

一个极小的不值一提的变化，类似说法是“纳须弥于芥子”、视人生为“蜗牛角”、“石火光”；

或者说，在极细微之处，用极短的时间就看出此处长时期的无穷的变化来，类似说法是“一

粒沙里见世界”、“一刹那便是永劫”。）

具有“大人格”、“大人生”的人不仅可以在某段短时间看透人生的渐变，还可以在整个

人生的长时期中时时刻刻都看得透；当遇到名利争夺时就懂得不必争，因为知道即使得到也

会渐渐失去；当看到自己的性格受外界影响时就懂得保持纯真，因为知道不保持就会渐渐变

坏。学生找出的历史人物应该是佛教徒或接受佛家思想的人，如释迦牟尼、白居易、苏轼等。

3、请重新归纳全文的主旨：作者表达自己对人生的独特感悟，即悟出了人生是一个渐变的

过程；还指出一般人不能在整个人生的长时期都看透这个真相，要么任由自己变坏，要么急

于争斗，都算不上明达；而佛家则能时刻看透渐变的真相，明达地对待人生。（评点黑板上

同学的理解）

作者相关资料补充

《渐》出自《缘缘堂随笔》。本集子收录了丰子恺先生自1925年至1930年在上海写作

的20篇随笔，初版于1931年。以下片段均摘录自本集的文章。

原来这个我，早已不是真的我了。人类所造作的世间的种种现象，迷塞了我的心眼，隐

蔽了我的本性，使我对于扰攘奔逐的地球上的生活，渐渐习惯，视为人生的当然而恬不为怪。

——《阿难》（1927年）

近来我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童，这小燕子似的一

群儿女，是在人世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地

位。

——《儿女》（1928年）

我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于前者的贪婪，愚昧，与怯弱，后

者的态度何等谦逊，悟达，而伟大！

——《秋》（1929年）

丰子恺先生是漫画大师，他于1925年出版了中国第一部漫画集——《子恺漫画》。随后

又出版《儿童漫画》、《学生漫画》、《人间相》等。

他自言：“凡随意写出的画，都不妨称为漫画，因为我作漫画，感觉同写随笔一样。”

任务四：比较阅读

阅读朱自清的散文《匆匆》，说说它与课文的写作目的有什么区别。

燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，

聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又

藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？

我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日

子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，

也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。

去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小

屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于

是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝

然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，

我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这

算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。

在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆

匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散

了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸

裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？

你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

区别：《匆匆》抒发的是作者对时间在不知不觉中流逝而无可挽回的感慨，实质是慨叹人生

的短暂、美好年华的易逝。《渐》谈的则是作者发现了人生渐变的真相，并指出一般人不能

长期看透这个真相，要么任由自己变坏，要么急于争斗，都算不上明达；而佛家则能时刻看

透真相，明达地对待人生。

任务五：能力拓展

1、比照钱锺书的写作风格，从事例选用、文章结构、语言特色、思想依归等方面总结丰子

恺的写作风格。

作家

写作风格

事例选用文章结构语言特色思想依归

钱锺书中外典故，信手拈来灵动善变设喻巧妙精当、讽刺绵里藏针理性主义、怀疑主义

丰子恺贴近生活，富含意蕴严谨有度从容雅致、简朴亲切、率真自然佛教、艺术、儿童崇拜

2、根据你对以上两位作家写作风格的了解，并运用本课所学阅读方法，迅速辨认以下两篇

文章的作者。

晨梦

丰子恺

我常常在梦中晓得自己做梦。晨间，将醒未醒的时候，这种情形最多，这不是我一人独

有的奇癖，讲出来常常有人表示同感。

近来我尤多经验这种情形：我妻到故乡去作长期的归宁，把两个小孩子留剩在这里，交

托我管。我每晚要同他们一同睡觉。他们先睡，九点钟定静，我开始读书，作文，往往过了

半夜，才钻进他们的被窝里。天一亮，小孩子就醒，像鸟儿地在我耳边喧聒，又不绝地催我

起身。然这时候我正在晨梦，一面隐隐地听见他们的喧聒，一面作梦中的遨游。他们叫我不

醒，将嘴巴合在我的耳朵上，大声疾呼“爸爸！起身了！”立刻把我从梦境里拉出。有时我

的梦正达于兴味的高潮，或还没有告段落，就回他们话，叫他们再唱一曲歌，让我睡一歇，

连忙蒙上被头，继续进行我的梦游。这的确会继续进行，甚且打断两三次也不妨。不过那时

候的情形很奇特：一面寻找梦的头绪，继续演进，一面又能隐隐地听见他们的唱歌声的断片。

即一面在热心地做梦中的事，一面又知道这是虚幻的梦。有梦游的假我，同时又有伴小孩子

睡着的真我。

但到了孩子大哭，或梦完结了的时候，我也就毅然地起身了。披衣下床，“今日有何要

务”的真我的正念凝集心头的时候，梦中的妄念立刻被排出意外，谁还留恋或计较呢，“人

生如梦”，这话是古人所早已道破的，又是一切人所痛感而承认的。那末我们的人生，都是

——同我的晨梦一样——在梦中晓得自己做梦的了。这念头一起，疑惑与悲哀的感情就支配

了我的全体，使我终于无可自解，无可自慰。往往没有穷究的勇气，就把它暂搁在一旁，得

过且过地过几天再说。这想来也不是我一人的私见，讲出来一定有许多人表示同感罢！

因为这是众目昭彰的一件事：无穷大的宇宙间的七尺之躯，与无穷久的浩劫中的数十年，

而能上穷星界的秘密，下探大地的宝藏，建设诗歌的美丽的国土，开拓哲学的神秘的境地。

然而一到这脆弱的躯壳损坏而朽腐的时候，这伟大的心灵就一去无迹，永远没有这回事了。

这个“我”的儿时的欢笑，青年的憧憬，中年的哀乐，名誉，财产，恋爱，……在当时何等

认真，何等郑重；然而到了那一天，全没有“我”的一回事了！哀哉，“人生如梦！”

然而回看人世，又觉得非常诧异：在我们以前，“人生”已被反覆了数千万遍，都像昙

花泡影地倏现倏灭。大家一面明明知道自己也是如此，一面却又置若不知，毫不怀疑地热心

做人。——做官的热心办公，做兵的热心体操，做商的热心算盘，做教师的热心上课，做车

夫的热心拉车，做厨房的热心烧饭……还有做学生的热心求知识，以预备做人，——这明明

是自杀，慢性的自杀！

这便是为了人生的饱暖的愉快，恋爱的甘美，结婚的幸福，爵禄富厚的荣耀，把我们骗

住，致使我们无暇回想，流连忘返，得过且过，提不起穷究人生的根本的勇气，糊涂到死。

“人生如梦！”不要把这句话当作文学上的装饰的丽句！这是当头的棒喝！古人所道破，

我们所痛感而承认的。我们的人生的大梦，确是——同我的晨梦一样——在梦中晓得自己做

梦的。我们一面在热心地做梦中的事，一面又知道这是虚幻的梦。我们有梦中的假我，又有

本来的“真我”。我们毅然起身，披衣下床，真我的正念凝集于心头的时候，梦中的妄念立

刻被置之一笑，谁还留恋或计较呢?

同梦的朋友们！我们都有“真我”的，不要忘记了这个“真我”，而沈酣于虚幻的梦中！

我们要在梦中晓得自己做梦，而常常找寻这个“真我”的所在。

论快乐

钱锺书

在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》（Journald’unpoète），信手翻开，

就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是“好”和“钟点”两字

拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（Silebonheurn’étaitqu’unebonne

denie!）。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就

把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为

人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的

沉闷（lanweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙

行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，

所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定

愈加难度。段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快

活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。

“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；

我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们

空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向

痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲

——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，

就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

快乐在人生里，好比小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里狗赛跑的电兔子。几分

钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再

来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地

偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根

本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——

谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的，不仅像电兔子和方

糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛

苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我

们甚至于愿意慢死。

把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽

管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什

么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星

云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开

得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣

赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，

泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳

光都是好东西。

发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于

公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术

能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改

其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。苏

东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”在着重体育的西洋，我们也可以找着同

样达观的人。工愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是

“教人学会休息的女教师”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，

是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，

当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。（本文有删节）

教师点拨：

不同作家可对同一话题发表不同看法；同一作家也可从不同角度阐述同一看法。阅读

是要保持清醒，善于辨别。

钱锺书的《论快乐》与丰子恺的《渐》都谈到了人们在受苦这一话题，但看法不同：

前者侧重揭示快乐短暂与痛苦漫长的矛盾，主张用精神乐观来面对痛苦；后者侧重揭示人

不觉人生痛苦的原因在于看不透渐变的过程，主张用佛家思想来对待人生。

丰子恺在《渐》与《晨梦》中都在用佛家口吻谈人生的真相，但角度不同：前者侧重

人生渐变的微妙难察，渐变的漫长而人难时刻看透，主张化大为小，化小为大；后者侧重

人生的虚幻使人误以为真切，即使知道其虚幻也不愿接受，主张化虚为实。

板书设计：

渐变看不透＝＞似乐实苦、争斗

＝＞普通人生

人生圆滑进行看透（短期内）＝＞谦让、和平

（欺骗）

人看透（长期内）＝＞佛家态度（不争而让、坦然淡然）＝＞大人格、大

人生