人不学不知道

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原文译文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动

众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子

如欲化民成俗，其必由学乎！

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人

士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动

群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和

自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到

教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的

风俗，就一定要重视设学施教啊！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故

古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：

“念终始典于学”。其此之谓乎！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不

经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建

立国豕，统治人民，首先要设学施教。《尚书•兑

命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈

的这个道理啊！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，

弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后

知困。知不足然后能自反，知困然后能自强

也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学

半”。其此之谓乎！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它

的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会

了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不

足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不

足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能

不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑

命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情

的两个方面”，就是说的这个道理啊！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国

有学。

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学

校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫

“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在

天子或诸侯的国都设立有大学。

比年入学，中年考校。一年视离经辨志；

三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论

学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不

反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说

服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："

蛾子时术之"。其此之谓乎！

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对

学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅

读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲

近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近

老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的

能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年

学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不

违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫

做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易

俗，周围的人能心悦诚服，远

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方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古

书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而

成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到

“大成”）”。就是说的这个道理啊！

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大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵

雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志

也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，

学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》

曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓

乎！

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，

备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵

《诗经•小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇

（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作

官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他

们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严

肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去

考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学

习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉

他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教

教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学

习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的

大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽

职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居

学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安

诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐

学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，

是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务

时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课

业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，

课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就

不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内

就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能

乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内

受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯

其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交

朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不

会违背所学的道理。《兑命》篇

中说？只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地

求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道

理啊！

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今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于

数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽

其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐

其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其

业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一

味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能

安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的

才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原

则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会

痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰

难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的

东西必然忘得快，教学的目的也就达不

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II到，其原因就在这里啊！~

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大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓

时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此

四者，教之所由兴也。

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时

就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，

叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进

行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观

摩。这四点，是教学成功的经验。

发然后禁，则抨格而不胜；时过然后学，

则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；

独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕

辟废其学。此六者，教之所由废也。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的

趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努

力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办

事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦

想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不

广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教

导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。

这六点，是教学失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，

然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而

弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，

强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，

可谓善喻矣。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学

失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人

施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；

劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接

告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生

融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习谷易；启

发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生

融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以

说是做到了善于启发诱导了。

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学者有四失，教者必知之。人之学也，或

失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此

四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须

要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪

多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是

畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智

所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才

能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育

者能发挥其优点并克服其缺点。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其

志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓

继志矣。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还

要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人

以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲

课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说

明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学

的目的。

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君子知至学之难易而知其美恶，然后能博

喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，

能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，

是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯

其师”。其此之谓乎！

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而

看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对

学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才

能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才

能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的

人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古

书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就

是说的这个道理啊！

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道

尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者

二：当其为尸，贝惋臣也；当其为师，则弗臣

也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师

也。

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊

敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重

道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的

臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不

以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼

制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君

王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善

学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻

坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说

以解。不善冋者反此。善待冋者如撞钟，叩之

以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从

客，然后尽其声。不善答冋者反此。此皆进学

之道也。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，

并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而

自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木

工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤

一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问

题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会

对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，

用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地

响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题

的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教

学的方法。

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记问之学，不足以为人师，必也听话乎！

力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可

也。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教

师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生

的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问

题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告

诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

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良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为

箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三

者，可以有志于学矣。

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金

匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿

子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要

放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易

后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使

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事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

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古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五

声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五

服，五服弗得不亲。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，

举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，

就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，

就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经

过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服

之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的

亲密关系。

II

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君子曰：大德不官，大道不器，大信不

约，大时不齐。祭于此四者，可以有志于本

矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，

或委也，此之谓务本！

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种

官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有

大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季

变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可

以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古

代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，

这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫

抓住了根本！