题画袁枚

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板桥题画三则

余家有茅屋二间。南面种竹。夏日新篁初放，绿

荫照人。置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之季，取围屏骨

子断去两头，横安以为窗棂，用匀薄洁白之纸糊之。风和

日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影凌乱。

岂非天然图画乎？凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗、粉

壁、日光、月影中耳。

江馆清秋，晨起看竹、烟光、日影、雾气，皆浮

动于疏技密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实，胸中之

竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔、倏作变

相，手中之竹，又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，

定则也。趣在法外者，化机也。独画云乎哉！

余种兰数十盆，三春告莫，皆有憔悴思归之色。因

移植于太湖石黄石之间，山之阴，石之缝，既已避日，又

就燥，对吾堂亦不恶也。来年忽发箭数十，挺然直上，香

味坚厚而远。又一年更茂。乃知物亦各有本性。赠以诗曰：

兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不

如留与伴烟霞。又云：山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓。

山谷送香非不远，那能送到俗尘中？此假山耳，尚如此，

况真山乎！余画此幅，花皆出叶上，极肥而劲，盖山中之

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兰，非盆中之兰也。

【赏析】

这三则题画，旨归皆在于阐发事理，然了无说理之枯燥乏味，

此乃“理趣”之功。理趣何在?似可从以下几个方面去体会：

一、寓理于生动的形象描绘之中。说理无形象则枯，形象无

寓意则穷，这三则题画既不枯也不穷，就因为它们首先都是借助生动的

形象描绘来寓理；二、将理融化在亲切微妙的情致之中。艺术的生命在

于情感，叙事、说理而不熔于情者，难以成为艺术珍品。表面上看来，

作者是在叙述他种竹、养兰的过程，实际上是在抒写他对竹、兰的酷

爱；三、含不尽之意见于言外。艺术的特性在于“以不尽尽之”，

在有限中见出无限。这三则说理的题画，之所以具有艺术品位，就在于

它能含不尽之意见于言外。最明显的是第三则，即是用了托物言志的象

征手法

全文生动形象之事趣，心与物交感之情趣，托物言志、文外无穷的

意趣，这几个方面共同铸成了板桥题画的“理趣”。

祭妹文——袁枚

乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：

呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭

梦幻想；宁知此为归骨所耶？

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汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，

天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先

生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬

蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，

汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而

当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单

缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅

然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，

当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫

锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，

大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈

迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，

如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。

然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与

为证印者矣。汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝

扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，

谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，

虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，

可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。前年予病，汝终

宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，

无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资

一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？汝

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之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人

走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰："诺"。

已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时

还家，而汝已辰时气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死

待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦

尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除

吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后

之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯

之憾，天乎？人乎？而竟已乎！汝之诗，吾已付梓；

汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，

尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而

宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为

阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺，南望原隰，

西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾

自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，

才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，

知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无

可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？

呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝

言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，

犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！

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【赏析】

袁枚(1716—1797)字子才，号简斋，别号随园老人，钱塘人。他是

“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”。其文别具特色，是描写

景物，叙事记人的散文高手。

《祭妹文》构思精巧，别巨匠心,按照时间的先后顺序，从素文墓地入

笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥眼

泪流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道归返，从侍奉母亲以示其德

到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层层推进，感情波

起浪涌，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体。

袁枚不愧是写情的高手，写得有灵性又不事雕琢。作者在回忆童年

与妹同度之琐事时，仿佛信手拈来，清灵隽妙；悲悼亲人之遽然长逝又

字字玑珠，句句血泪，真挚动人，感人肺腑。他在叙事中寄寓哀痛，行

文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、

无可奈何之情有机地揉和在一起，具有摧人痛断肝肠的艺术感染力。

《祭妹文》不愧是我国文学史上一篇不可多得的哀祭散文的珍品。

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