法家代表人物

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法家战国时期代表人物

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强

兵为己任，《汉书;艺文志》列为“九流”之一。下面是有法家战国

时期代表人物韩非，欢迎参阅。

法家战国时期代表人物韩非韩非(约公元前280--前233年)，华

夏族，战国末期韩国的都城郑城(今河南郑州新郑市)人，战国末期杰

出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸

子百家思想的集大成者。韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎

到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法

和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨

法四大思想流派的精华于一身。韩非的思想深邃而又超前，对后世影

响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家。

韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一

书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。韩非极为

重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是

为专制君主提供富国强兵的思想。

法家战国时期代表人物韩非人物生平韩非(约前280年;前233

年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代

表人物。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄

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老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不

如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德

经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，

集中表述了韩非的哲学观点。主要收集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成

者，韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当

时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到

采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了

《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，但因说话口吃，不善辩说，但善于著

述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被

采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。

他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩

王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，

秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦

王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大

计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩

非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的

坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱

秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，

不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。廷尉将其投入

监狱，最后逼其服毒自杀。

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韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，

具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一

处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤

坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正

好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤

愤》《五蠹》《说难》《说林》《从内储》五书，十万余言，字里行间，

叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年

47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另

说葬九女山古墓群。

据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩

堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为

韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延

续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思

辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

法家的文化精神思想韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀

子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，

且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、

‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代

表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法

’、‘术’、‘势’三者结合起来治

理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

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秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人

得见此人与之游，死不恨矣!”意思是说，寡人如果能见此人，与其

同游谈论一番，那就是死也都无憾了!在韩非死后，当代各国国君与

大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统

一六国的帝业。

韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道

德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强

调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主

应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国

家。

韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自

己思想也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出

来的新法家思想。从思想上说，韩非子是法家的集大成者;从政治上

说，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行动，创造了一个国

家的富强，奠定了天下统一的基础，开创了一个新时代。法家这两个

巅峰人物，都从老子那里得到了丰富的营养。

道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理

社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就

是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而建立的。

法必须随时代变化，法必须人人遵守。因为认识到万事万物的变化，

韩非子、商鞅同老子一样，也是反传统的。韩非子取《老子》‘

无为’的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方

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式，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是

无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施

政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣

下驾驭，这也就是申不害的“术”。

韩非子之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家。

其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧;臣不必劳，

民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。