闲看门中木

第３２卷第６期

２０１６年１２月

华北水利水电大学学报（社会科学版）

ｏｕｍａｌ ｏｆ Ｎｏｒｔｈ Ｃｈｉｎａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔ＇￣ｏｆ Ｗａｔｅｒ Ｒｅ￣ｏｕｌ＇ｅｅｓ ａｎｄ Ｅｌｅｃｔｒｉｃ Ｐｏｗｅｒｆ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ

Ｖｏｌ＿３２ Ｎｏ．６

Ｄｅｃ．２０１６

中国休闲文化中的“闲＂字考辨

张昕

（南开大学哲学院，天津３００３５０）

摘要： 目前，不少休闲学研究论著在解释中国休闲文化中的“闲”字及相关词语时，普遍存在着望文生义或误读

现象。通过对几个与“闲”相关词语（如“闲居”“闲闲”“娴”）的释义进行考证辨析，可以弄清不同语境下

“闲”的应有之义。同时，从“闲”字的古今文字演变的角度，分析导致当代人产生误读的原因，指出中国

“休闲”文化中的“闲”对应于古“同”字，有助于学界正确理解中国文化中“闲”的意义，深化中国休闲学理

论研究。

关键词：休闲；闲；Ｊ｛Ｉｊ；娴

中图分类号：Ｈ０２１ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００８－－－－－４４４４（２０１６）０６—＿０１２５—０３

笔者在研读休闲学论著时，发现不少人在解释

中国休闲文化中的“闲”字及相关词语时，普遍存在

着望文生义现象，甚至错误理解。现举几例，加以辨

析，希望能对正确理解中国文化中的“闲”文化有所

帮助，加深对中国特色休闲文化的认识。

一

、如何理解“闲居”

韩国学者孙海植的《休闲学》序言中引用了“四

书五经”中《大学》里的话“小人闲居为不善”ｌ１＿ｌ，旨

在为休闲引经据典。实际上，这里的“闲居”并非

“休闲的生活”的意思，而是“独处”的意思。朱熹

《四书章旬集注》解释道：“闲居，独处也”。联系“闲

居”的上下文，是讲“诚意”的，希望人们要“慎独”，

在无他人见到或监督的情况下，自觉地做到正心诚

意、为善去恶，不能表面一套而背后又是一套。原文

是：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，

拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则

何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独

也。” 可见，“小人闲居为不善”这句话里的“闲

居”本无“休闲”之义，引用它来论说“休闲”可谓望

文生义，是不对的。

另外，《庄子・在宥》中黄帝“闲居三月”的“闲

居”也是“独处”之义，而旅游学者刘德谦却解释为

闲暇之“闲”，也不对。刘德谦说：“其实，‘闲’字用

来表示‘闲暇’的意思，在中国古代更通行。如《庄

子》一书就有黄帝‘闲居三月’的记载。如把这句话

与上下文联系起来理解，再加上后人的疏释，那么这

里的‘闲居三月’指的就是黄帝从他原有的帝位上

退了下来，放弃了九五之尊的位置，安排了特别的屋

子，在干净的白茅草垫上席地而坐，不再过问过去的

工作，整整地闲处了三个月。” 《庄子・在宥》的原

文是：“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，

复往邀之。” 】３踟这则寓言讲黄帝第一次向有道之士

广成子请教“至道”时，遭到广成子的训斥，黄帝诚

惶诚恐地回去闭门反省。这里的“特室”是“独居的

房子”的意思 ¨１ ，“闲居”是“独处”的意思，“席白

茅”以示洁净恭谨。黄帝独处、恭谨、静心反思三个

月后，思想有所醒悟，第二次去拜问广成子，不问治

世之道而是去请教长生之道，才得到广成子的赞许

和教诲。在这种情况下，黄帝的退居生活不可能是

“休闲”的，而是独处反省从而恭谨严肃的。

那么，《庄子》一书中有没有符合现代“休闲”意

义的词语呢？回答是肯定的。《庄子・刻意》中的

“闲处”一语就是休闲地生活的意思。庄子说：“就

薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，

避世之人，闲暇者之所好也。” 此处的“闲处”

“闲暇”之“闲”，显然就是休闲，而“处闲旷”则指生

活在旷野、荒凉的地方，此“闲”是荒地的意思。

收稿日期：２０１６—０６—２７

作者简介：张听（１９９１一），女，河南郑州人，南开大学哲学院中国哲学专业硕士研究生，研究方向为中国哲学。

华北水利水电大学学报（社会科学版）

再看《庄子》中如下几句话。“孔子问于老聃

日：‘今日晏闲，敢问至道’。”¨４ ＪＭｈ‘尝相与无为乎！

澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！”＿４ “天下有

道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。”＿４ｌ４ ｈ‘夫

虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也……以此退居而

闲游，江海山林之士服。”ｌ４Ｊ４ 卜 船上面几处文字中的

“闲”都是“休闲”之义。

总之，不能一见古书中的“闲”字就直接生硬地

解释为“休闲”之义，这不是科学的方法。引用古文

中有关“闲”字时，应当结合语境进行审慎的辨析。

二、如何理解“闲闲”

李仲广、卢崇昌在《基础休闲学》中写道：“休闲

不仅仅是一种生活态度，更是一种‘大知’者的境

界。《庄子・齐物论》说‘大知闲闲，小知问间。大

言炎炎，小言詹詹一大知大言’者宽裕广博，言谈美

盛。”＿６ 章海荣、方起东在《休闲学概论》中也持上

述意见 Ｊ１ 。据清郭庆藩《庄子集释》，“大知闲闲，

小知间问”释义：“闲闲，宽裕也。间间，分别也。夫

智惠宽大之人，率性虚淡，无是无非；小知狭劣之人，

性灵偏促，有取有舍。”¨４ Ｊ５。刘武《庄子集解内篇补

正》则说：“谓大知无所分别，即不事小察也，以与小

知之间问反照。”￣８］３６以上两种解释大意相同，“大

知”指知识多的人，“闲闲”则意为胸怀宽广、不斤斤

计较。而曹础基在《庄子浅注》中说：“旧注多把大

知理解为褒义，似乎不妥。本段中的大知与小知，大

言与小言，大恐与小恐，都是指争论是非的人来说

的，应属贬义。闲，防。闲闲，拒绝接受意见的样子。

间间，细加分别的样子。二句意思是，那些绝顶聪明

的人自以为是，对别人的意见根本不听，而那些才智

低浅的人则只能在枝节问题上和别人计较。” Ｊ１ 体

会庄子上下文义，庄子对“大知”和“小知”都是持批

评态度的。笔者认为曹础基的解释是对的。所以，

这里的“闲”也不是“休闲”，而是“闲”字的本义是

“防范”，引伸为“拒绝、固执”。总之，无论是据郭庆

藩、刘武的解释，还是曹础基的解释，“大知闲闲”都

与“休闲”无关，引用来论说“休闲”完全是望文生

义，两者风马牛不相及。

三、休闲的“闲”之本字、假借字、古今字

马惠娣在《休闲问题的理论探究》一文中对

“闲”字这样解释：“闲，有范围、限制、约束的意思。

《论语・子张》：‘大德不逾闲’。《易・家人》：‘闲

有家’。孔颖达疏：‘治家之道，在初即须严正立法

防闲’。‘闲’又通‘娴’，具有娴静、思想的纯洁与

安宁之意。” 由于马惠娣系我国休闲学研究的开

拓者，其关于“闲”的解释被广泛引用。

从文字学上考察，这种解释是有问题的。下面

从三个方面加以辨析。

（一）从“闲”的本义去解释“休闲”会误入歧途

从“闲，有范围、限制、约束的意思”之论则可看

出，马惠娣是从“闲”字的本义人手的。许慎《说文

解字》云：“闲，阑也。从门中有木。”段玉裁注：“闲，

阑也。引申为防闲。古多借为清闲字。又借为娴习

字。从门中有木，会意。”《说文解字》将“阑”字释

为：“阑，门遮也。谓门之遮蔽也。”＿１ｏ＿ ‘闲”就是

门外的木栅栏，人迈过门槛才能进门，所以有设防、

限制的意思。另有人释“闲”为养马圈，也是有根据

的。《周礼・夏官・校人》日：“天子十有二闲，马六

种。”这就是说：天子有十二个马圈，马六种。从“马

圈”义又引申为“范围”。如《汉书・武五子传》：

“制礼不逾闲。”就是说制礼不能超过一定的范围。

既然有一定的范围，就有“防止”之义。如刘禹锡

《天论》日：“建极闲邪。”大意是：建立准则，防止邪

说。可见，这里的“闲”就当“防止”讲 ｌ¨甜。从上

可知，“闲”字本义是“栅栏”“养马圈”，引申义是

“范围…‘防止”等。从这个本义看，“闲”字与“休

闲”毫不相关。如果硬从“闲”字的本义说“休闲”，

则显得牵强，也无法讲通。所以，不能从“门、木”会

意的“闲”字本义解释“休闲”，而应当另辟蹊径。

（二）中国休闲文化中的“闲”的本字应是“同”

文字研究者必须了解汉字演变的历史。１９５６

年汉字简化时，将“同”字废除了，将“闲”“同”简化

为一个“闲”字。这可能是引起误读的主要原因。

上古根本没有“间”字，是后代写作“问”的，上古都

写作“同”。当产生了“间”字以后，人们把读ｊｉａｎ

（艰）和读ｊｉ６ｎ（见）的都写作“间”，而把读ｘｉＯｎ（闲）

的写作“同”。在通常情况下，“闲”与“同”是不相

通的，只是在“空闲”的意义上有时写作“闲”。可

见，“闲”字本无空闲之义，它之所以具有空闲之义，

是由于它与“同”字通假的缘故。因此，要理解休闲

的“闲”就要转而从“同”字求解。

“同”字是会意字，金文门上有一弯明月，月下

有两扇大门，这就表示由门中可以望见明月；小篆的

写法，把门上的月移至门内，表示从门缝中见月光，

书写更方便 ｌ＿ 。段玉裁《说文解字注》说：“从门

月，会意也。门开而月入，门有隙而月光可入，皆其

意也。”“同，隙也。……同者，稍暇也，故日同暇。

今人分别其音为户闲切，或以闲代之。”［１ｏ］５８９由此可

知，“闭”字本义就是空隙、空闲、闲暇，只是有时用

“闲”字代替它，“闲”是“同”的假借字。从金文的

“同”字字形看，明月在上，月光泻入门内，朗照于室

第３２卷第６期 张昕： 中国休闲文化中的“闲”字考辨

内或庭院中，其情其境令人感觉很惬意，有一种悠闲

的氛围。古诗词、散文来中这种表达很普遍。

转朱阁，低绮户，照无眠。［ ］猢

十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然

起行，念无与乐者，遂至承天寺，寻访怀民，亦未

寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇

交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？

但少闲人如吾两人者耳。¨

从上面引用文字容易体会出：月色入户，照人无

眠，欣然而起闲庭信步的休闲情趣。更有现代学者

发挥道：“同这个字更明显，你有多久没有靠在门框

上看月亮了？这个字就是门中间一个月亮。”［】 ］１

说得虽然不一定那么严谨，但是意味是差不多的。

（三）“闭”与“娴”是古今字的关系

上古本无“娴”字，是后来根据语言文字发展的

需要而新造出来的字，其古字是“闭”字，左边加

“女”字而构成“娴”，叫做今字。这在文字学上叫古

今字。在使用中，有时又以“闲”作为“娴”的假借

字，与“娴”相通，有安静、清闲、高雅之义，故而有

“闲雅”“闲都”“闲静”“闲丽”等词语。“娴”的古字

是“同”而不是“闲”，探明其来源，有助于现代人理

解“娴”字和休闲的“闲”字的关系。

四、结语

综上所述，通过对“闲”字的本义、“同”字的本

义、“闲”与“同”之关系、“闲”与“娴”的关系的辨

析，可以看出当前学界对休闲之“闲”的理解存在着

许多误区。这主要是由于汉语文字发展演变引起字

形变化、字义变化，以及古今字、假借字的存在，特别

是由于汉字简化后，将“同”字废除，“空闲”“忙闲”

的“嗣”都写作“闲”，这对正确理解休闲的“闲”产

生一定影响。如果掌握当代人Ｅｔ常使用的“闲”字

的字源、派生、演变及使用中的假借等情况，就会更

好地理解中国文化中“休闲”的意义。

参考文献：

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［２］朱熹．四书章句集注［Ｍ］．北京：中华书局，１９８３．

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１２—１９．

［４］郭庆藩．庄子集释［Ｍ］．北京：中华书局，１９６１．

［５］曹础基．庄子浅注［Ｍ］．北京：中华书局，２０００．

［６］李仲广，卢昌崇．基础休闲学［Ｍ］．北京：社会科学文献

出版社，２０ｏ４．

［７］章海荣，方起东．休闲学概论［Ｍ］．昆明：云南大学出版

社，２００５．

［８］刘武．庄子集解内篇补正［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７．

［９］马惠娣．休闲问题的理论探究［Ｊ］．清华大学学报（哲学

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［１０］段玉裁．说文解字注［Ｍ］．上海：上海古籍出版

社，１９８８．

［１１］左民安．细说汉字［Ｍ］．北京：九州出版社，２００５

［１２］唐圭璋．全宋词：第１册［Ｍ］．北京：中华书局，１９６５．

［１３］曾枣庄，舒大刚．三苏全书：第１４册［Ｍ］．北京：语文出

版社，２００１．

［１４］蒋勋．天地有大美：蒋勋和你谈生活美学［Ｍ］．桂林：广

西师范大学出版社，２００６．

（责任编辑：王菊芹）

Ｔｈｅ Ｃｈａｒａｃｔｅｒ“闲”ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌｅｉｓｕｒｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ

ＺＨＡＮＧ Ｘｉｎ ，

（Ｆａｃｕｌｔｙ ｏｆ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｎａｎｋａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｔｉａｎｊｉｎ ３００３５０，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｔ ｐｒｅｓｅｎｔ，ｍａｎｙ ｐａｐｅｒｓ ａｎｄ ｗｏｒｋｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ“Ｘｉａｎ”（闲）ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｅａｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ

ｌｅｉｓｕｒｅ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｓｏ ｉｔ’Ｓ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｃｏｍｐａｒｅ ｓｏｍｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｗｏｒｄｓ ａｎｄ ｐｈｒａｓｅｓ ｗｉｔｈ“Ｘｉａｎ”（ｓｕｃｈ ａｓ“闲居”“闲闲”“娴”）ｔｏ ｔｒｙ ｔｏ ｇａｉｎ

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ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ“闲”。ａｎｄ ｒｅｖｅａｌ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ“闲”ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｓ ｔｏ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ”周”．Ｔｈｉｓ ｗｉｌｌ

ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ｃｏｒｒｅｃｔ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ“ｌｅｉｓｕｒｅ”ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｄｅｅｐｅｎ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ ｌｅｉｓｕｒｅ ｓｔｕｄ—

ｉｅｓ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｌｅｉｓｕｒｅ；闲；嗣；娴