乱红飞过秋千去

王国维《⼈间词话七则》译⽂《⼈间词话七则》鉴赏

《⼈间词话七则》是由王国维所创作的，评论诗词以境界为最⾼标准。⼀⾸词如果有境界，⾃然显得格调⾼迈、超逸不

群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地⽅啊。下⾯就是⼩编给⼤家带来的，希望能帮助到⼤家!

《⼈间词话七则》

近现代：王国维

有有我之境，有⽆我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮。”有我之境也。“采

菊东篱下，悠然见南⼭。”“寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下。”⽆我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之⾊彩。⽆我之境，

以物观物，故不知何者为我，何者为物。古⼈为词，写有我之境者为多，然未始不能写⽆我之境，此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。

境⾮独谓景物也。喜怒哀乐，亦⼈⼼中之⼀境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之⽆境界。

境界有⼤⼩，不以是⽽分优劣。“细⾬鱼⼉出，微风燕⼦斜”何遽不若“落⽇照⼤旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂⼩银钩”何遽不

若“雾失楼台，⽉迷津渡”也。

词⾄李后主⽽眼界始⼤，感慨遂深，遂变伶⼯之词⽽为⼠⼤夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒⿊⽩矣。“⾃是⼈⽣

长恨⽔长东”、“流⽔落花春去也，天上⼈间”，《⾦荃》《浣花》，能有此⽓象耶?

古今之成⼤事业、⼤学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上⾼楼，望尽天涯路。”此第⼀境界也。“⾐带渐

宽终不悔，为伊消得⼈憔悴。”此第⼆境界也。“众⾥寻他千百度，蓦然回⾸，那⼈却在，灯⽕阑珊处。”此第三境界也。此等语

皆⾮⼤词⼈不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

⼤家之作，其⾔情也必沁⼈⼼脾，其写景也必豁⼈⽿⽬。其辞脱⼝⽽出，⽆矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。

诗词皆然。持此以衡古今之作者，可⽆⼤误也。

诗⼈对宇宙⼈⽣，须⼊乎其内，⼜须出乎其外。⼊乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。⼊乎其内，故有⽣⽓。出乎

其外，故有⾼致。美成能⼊⽽不出。⽩⽯以降，于此⼆事皆未梦见。

《⼈间词话七则》译⽂

境界有“有我之境”和“⽆我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮。”这是有我之

境。“采菊东篱下，悠然见南⼭。”“寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下。”这是⽆我之境。有我之境，是⽤⾃⼰的眼光来看事物，所以物

我都带有我⾃⼰的主观⾊彩。⽆我之境，是忘记了⾃我，⽤物去看待物，所以不知道⾃⾝是什么也不知道外物是什么。古⼈作

词，⼤部分写的都是有我之境，杰出的⼈⼠却能独树⼀帜写出⽆我之境。

境界不仅仅是指景⾊和事物。喜怒哀乐每⼀项都是⼈⼼中的⼀种境界。所以能写出真景物，真感情的⼈，那他才是有境界

的。否则就是⽆境界。

境界有⼤也有⼩，不能以⼤⼩为标准来评判孰优孰劣。“细⾬鱼⼉出，微风燕⼦斜”哪⾥⽐不上“落⽇照⼤旗，马鸣风萧

萧”。“宝帘闲挂⼩银钩”哪⾥⽐不上“雾失楼台，⽉迷津渡”了。

词到了李煜那⾥眼界才开始变阔⼤，感慨逐渐加深，慢慢地由乐师戏⼦的词变成⼠⼤夫的词。周介存把他的词列在温庭筠

和韦应物的下⾯，真是颠倒了⿊⽩。“⾃是⼈⽣长恨⽔长东”、“流⽔落花春去也，天上⼈间”，《⾦荃》《浣花》，能有这样的

⽓象?

从古⾄今，那些做成⼤事业，⼤学问的⼈，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上⾼楼，望尽天涯路。”这是第

⼀境界。“⾐带渐宽终不悔，为伊消得⼈憔悴。”这是第⼆境界。“众⾥寻他千百度，蓦然回⾸，那⼈却在，灯⽕阑珊处。”这是

第三境界。这些话都是⼤词⼈才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等⼈是不会赞同的。

⼤作家的作品，表述情绪会让⼈感觉内⼼清新爽朗，写景也⼀定会让⼈开拓视听。他们的话语脱⼝⽽出，没有刻意的揉捏

装扮。这是因为他们能看到事物怎正的状态，能了解到事物的深处。诗词都是这样。⽤这个⽅法来衡量古今的作者，不会有⼤

的错误。

诗⼈⾯对宇宙⼈⽣，应该进⼊其中，⼜应该游离其外。进⼊其中，所以能描写它。游离其外，所以能观察它。进⼊其中，

所以有⽣⽓。游离其外，所以有⾼雅的情致。周邦彦能进却不能出来。⾃姜夔以来，这两种状态在梦⾥也没有见过啊。

《⼈间词话七则》注释

①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：出⾃欧阳修的《蝶恋花》。

②可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮：出⾃秦观的《踏莎⾏·雾失楼台》。

③采菊东篱下，悠然见南⼭：出⾃陶渊明的《饮酒·其五》。

④寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下：出⾃元好问的《颖亭留别》。

⑤细⾬鱼⼉出，微风燕⼦斜》、：出⾃杜甫的《⽔槛遣⼼·其⼀》。

⑥落⽇照⼤旗，马鸣风萧萧：出⾃杜甫的《后出塞·其⼆》。

⑦宝帘闲挂⼩银钩：出⾃秦观的《浣溪沙》。

⑧雾失楼台，⽉迷津渡：出⾃秦观的《踏莎⾏》。

⑨李后主：即李煜。

⑩伶⼯：古时指乐师或演员。