正月初一是什么节

中国传统节日大全

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中国传统节日大全

春节

农历正月初一，古代称元日，又称正旦、元

旦、元正、岁朝、年朝等。《尚书大传》又称正

旦为岁只朝、月三朝、日之朝，故又称撊瘮。

自从公历纪年为主后，俗将公历一月一日称

为元旦。农历正月初一便不宜再称元旦，以免混

淆。因正月初一离立春节很近，故称为春节。元

日为一年之始，故官方民间，皆以为大节日。宋

《野客丛书》云：国家官私以冬至、元正、寒食

三大节为大节日，七日假。

春节是民间最隆重的传统节日。一般从农历

腊月最后一天(除夕)起至正月初五。除夕晚餐最

为丰盛，煮猪头猪尾(寓做事有头有尾)、公鸡、

鱼(寓年年有余)，吃葱(寓聪明)、蒜(有算计)、大

杂菜(寓团结和睦)，米中掺谷(得“谷子多”的吉

利话)，以熟食祭天地、灶君、祖宗，举家欢聚，

尽情吃喝。晚上，人人将脚洗干净(寓可有好运

气)，年长者给年幼者“压岁钱”，数角至数十百

元不等。年轻人守岁到深夜，零点钟声敲过，竞

相燃放烟花爆竹，辞旧迎新。大年初一，早起抢

头水，在井边燃香一柱，寓有好兆头。赶早贴春

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正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，

财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。

元宵节

正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正

月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一

年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵

节”。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在

一元复始、大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，

地上彩灯万盏，人们观灯、猜谜、吃元宵，合家

团聚、其乐融融。

元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念

“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕

氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，

平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸

吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之

夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并

把正月十五日定为元宵节。汉武帝时，“太一

神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在“太初历”

中就把元宵节列为重大节日。

元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”。

正月十五日为上元节，七月十五日为中元

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节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元

的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐，故

上元节要燃灯。

元宵节燃灯放火，自汉朝时已有此风俗。唐

时，对元宵节倍加重视。在元宵节燃灯更成为一

种习俗。唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》

中这样描述元宵节燃灯的盛况：“接汉疑星落，

依楼似月悬”。元宵节燃灯的习俗，经过历朝历

代的传承，节日的灯式越来越多，灯的名目内容

也越来越多，有镜灯、凤灯、琉璃灯等等，“恐

龙之乡”的四川省自贡市更是由于采用各式材料

制作各式精巧花灯并举办“恐龙灯会”而闻名遐

迩。

元宵节除燃灯之外，还燃放烟花爆竹助兴。

“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增

的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每

逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事

者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供

人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流

传过程中深受社会各阶层的欢迎。

元宵节除了庆祝活动外，还有信仰活动，那

就是“走百病”又称“烤百病”、“散百病”，参

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与者多为妇女，她们结伴而行或走墙边、或过桥、

过郊外，目的是驱病除灾。

随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，

不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、

划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。

春龙节(龙抬头)

民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管

云雨的龙王抬头的日子。从此以后，雨水会逐渐

增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北

方广泛的流传着“二月二，龙抬头;大仓满，小

仓流。”的民谚。

每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这

天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回

到家里便点灯、烧香、上供。旧时，人们把这种

仪式叫做“引田龙”。这一天，家家户户还要吃

面条、炸油糕、爆玉米花，比喻为“挑龙头”、

“吃龙胆”、“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，

五谷丰登”，以示吉庆。

春龙节的来源，在我国北方民间流传着这样

一个神话故事：武则天当上皇帝，惹恼了玉皇大

帝，传谕四海龙王，三年内不得向人间降雨。不

久，司管天河的龙王听着民间人家的哭声，看着

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饿死人的惨景，担心人间生路断绝，便违抗玉帝

的旨意，为人间降了一次雨。玉帝得知，把龙王

打下凡间，压在一座大山下受罪，山上立碑：“龙

王降雨犯天规，当受人间千秋罪;要想重登灵霄

阁，除非金豆开花时”。

人们为了拯救龙王，到处找开花的金豆。到

了第二年二月初二，人们正在翻晒玉米种子时，

想到这玉米就像金豆，炒一炒开了花，不就是金

豆开花吗?就家家户户爆玉米花，并在院子里设

案焚香，供上开了花的“金豆”。龙王抬头一看，

知道百姓救它，便大声向玉帝喊到：“金豆开花

了，快放我出去!”;玉帝一看人间家家户户院里

金豆花开放，只好传谕诏龙王回到天庭，继续给

人间兴云布雨。从此，民间形成了习惯，每到二

月初二这一天，人们就爆玉米花吃。布袋先生首

藏

其实，在农历二月以后，“雨水”节气来临，

冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来，

这本来就是华北季风气候的特点。

寒食节

每年四月四日，清明节的前一天。传说，这

个节日，是纪念春秋的介之推的。

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介之推是当年晋国的贤臣，侍奉公子重耳

(后为晋文公)。晋国发生内乱，公子重耳被迫逃

亡国外，介之推不畏艰难困苦跟随重耳流亡;曾

经割自己腿肉熬汤，献给重耳。重耳做了国君后，

开始时还铭记介之推，但是时间久了，也把他淡

忘了。介之推心中十分难受，和其年迈的母亲回

到家乡，隐居在山中。

有一天，晋文公发现自己左右少了介之推，

想起自己忘了奖赏这个“割股奉君”的贤臣，非

常内疚，亲自跑到他隐居的山中寻找。但是只见

山峦重叠，葱苍树木，就是不见介之推的影子。

他想，介之推是个孝子，如果放火烧山，他一定

会背着母亲出来。于是，命令放火烧山，结果火

一下蔓延数十里，连烧三日不熄，但介之推没有

出来。火熄之后，大家进山察看，才发现介之推

和他的老母相抱在一起，被烧死在深山之中。

这事传出来，人人尊敬和怀念介之推。以后

便在他被烧死的这天纪念他，这天就在每年四月

清明节的前一天。因为介之推是被火烧死的，大

家在这天都不忍心举火，宁愿吞吃冷食，所以，

这天叫“寒食节”。

清明节

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“春分后十五日，都指定为清明，时万物皆

洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此

得名。”

在一年二十四节气当中，民间特别重视农历

四月五日清明节。

清明祭祀坟墓的俗例，自汉相沿承袭，以后

普及民间，历二千年而不衰，部分地区家门上要

插柳枝。

这一天，家家户户的孝子贤孙都要到郊外祭

祖扫墓、立碑垒坟、坟头压钱纸，或在墓地进餐，

或返回祭牌位后在家进餐。

近世，孝子贤孙对于清明扫墓，已未必一定

遵守于清明节这一日。有的会在节日以前数天拜

祭，也有的会在节日若干日子奉祀，只不过笼统

地说是清明上坟拜祭罢了。

踏青是陪衬清明的副节目，扫墓之余，一家

大小因利趁便，就在山野间游乐一番，顺手折支

柳枝戴在头上，等到入暮回家。

立夏节

少有所闻，各家烧炒蚕豆而食，认为可兆丰

年。

端午节

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农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月

节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称

不同，但各地人民过节的习俗是相同的。

端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一

天，家家户户都悬钟馗像、挂艾叶菖蒲、赛龙舟、

吃粽子、饮雄黄酒、游百病、佩香囊、备牲醴。

民国以前，各家门挂菖蒲，在小孩眼、耳部

涂雄黄粉，颈部、手部拴五色钱、挂香包，认为

可避虫蛇、邪恶。早晨吃包子、花卷、粽子，晚

餐食酒肉，祭献天地、祖灵牌位。今逢此节，以

吃为主。

端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大

的诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，

生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王

二十七年，卒于楚襄王九年。

端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。伍子

胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥

弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都

郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以

报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，

吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践

请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，

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夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子

胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥

本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我

死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看

越国军队入城灭吴。”便自刎而死，夫差闻言大

怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入

大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥

救父投江而死。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江

中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，

昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，

五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县

府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作

诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传

曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，

在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改

名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

端午节第四个意义是纪念现代革命女诗人

秋瑾。秋瑾是六月五日殉国，后人为敬仰其诗，

复哀其忠勇事迹，乃与诗人节合并举行纪念，而

诗人节亦因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。秋

瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍

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兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜骑马击剑，

有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，

影响极大，预谋起义，开会时为清兵所捕，不屈，

于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就

义。

悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江

淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明

皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，

一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊

和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，

捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，

大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除

妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，

照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端

午时，一律张贴，以驱邪魔。

挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾

叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。

将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以

艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，

插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。

赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，

于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追

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至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后

每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江

中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛

行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙

舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺

半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举

行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效

我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。布袋

先生首藏

吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或

蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故

用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替

竹筒。

饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人

家很盛行。

游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午

习俗。

佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱

瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、

雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色

丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形

形色色，玲珑夺目。

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天贶节、翻经节、姑姑节

农历六月初六，除了是“姑姑节”外。在古

代还是另外一个节日，名叫“天贶(赐赠的意思)

节”。

天贶节起源于宋真宗赵恒。某年的六月六

日，他声称上天赐给他天书，遂定是天为天贶节，

还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。

天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗

忘，但有些地方还有残余。江苏东台县人，在这

一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面

粉搀和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑

长了肉”的说法。还有“六月六，家家晒红绿”

的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚

的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解

释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋

湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待

雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月

六，因而有“晒龙袍”之说。江南地区，经过

了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒

一晒，可免霉烂。此外还有给猫狗洗澡的趣事，

叫做“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。

六月六也是佛寺的一个节日，叫做“翻经

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节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经

书丢落到海中，捞起来晒，方才保存下来。

因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。

“六月六，请姑姑”。过去，每逢农历六月

初六，农村的风俗都要请回已出嫁的老少姑娘，

好好招待一番再送回去。

相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐

偃。他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功

臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晋国上下

对他都很敬重。每逢六月初六狐偃过生日的时

候，总有无数的人给他拜寿送礼。就这样狐偃慢

慢地骄傲起来。时间一长，人们对他不满了。但

狐偃权高势重，人们都对他敢怒不敢言。

狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐

偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦

口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因

气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报

仇。

第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临

走时说，六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女

婿得到这个消息，决定六月初六大闹寿筵，杀狐

偃，报父仇。狐偃的女婿见到妻子。问她：“像

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我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨?”狐偃

的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道：“连

你我都恨他，还用说别人?”他丈夫就把计划说

出来。他妻子听了，脸一红一白，说：“我是你

家的人，顾不得娘家了，你看着办吧!”

从此以后，狐偃的女儿整天心惊肉跳，她恨

父亲狂妄自大，对亲家绝情。但转念想起父亲的

好，亲生女儿不能见死不救。她最后在六月初五

跑回娘家告诉母亲丈夫的计划。母亲大惊，急忙

连夜给狐偃送信。

狐偃的女婿见妻子逃跑了，知道机密败露，

闷在家里等狐偃来收拾自己。

六月初六一早，狐偃亲自来到亲家府上，狐

偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府

去了。那年拜寿筵上，狐偃说：“老夫今年放粮，

亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错。今天贤

婿设计害我，虽然过于狠毒，但事没办成，他是

为民除害，为父报仇，老夫决不怪罪。女儿救父

危机，尽了大孝，理当受我一拜。并望贤婿看在

我面上，不计仇恨，两相和好!”

从此以后，狐偃真心改过，翁婿比以前更加

亲近。为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六

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都要请回闺女、女婿团聚一番。这件事情张扬出

去，老百姓各个仿效，也都在六月六接回闺女，

应个消仇解怨、免灾去难的吉利。年长日久，相

沿成习，流传至今，人们称为“姑姑节”。

七夕

旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日，

当时对这一天兴趣最大的，还是年轻女子。她们

穿新衣，拜双星，并乞巧。

宋时杭州的小儿女，七夕之时多效颦“摩侯

罗”，穿半臂花衣，胸前装饰乞巧时的楸叶、瓜

果等图形，靓妆笑语，竞往湖边放蜡制的鸳鸯等

一类水鸟，浮于水上。妇人喜于盒内贮小蜘蛛，

让蜘蛛在盒内织网，看织网之疏密，谓之“巧”

之多少也。

穿针乞巧是七夕中小女儿们的节目之一，据

说在汉代已经盛行。《荆楚岁时记》中说：七月

七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结

彩缕穿七孔针。也有把“穿针”转为“丢针”的。

形式是在七夕夜晚，盛一碗水，放在星光下。然

后把绣花针丢入水里，让它漂浮在水面上，星光

辉映下的针影，照在碗底，会生浮动的阴影，变

化多端。依其形状，就可以占卜投针姑娘针绣工

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作是拙是巧。

还有一种游戏节目是七位姑娘互相邀约，结

伴在七夕之夜的园庭，各以巾帕遮目，然后仰首

向天，面对牛郎织女星，根据所看到的景象预卜

自己的终身大事。不过遮目怎能看到天象呢?这

自然不是看双星，而是闭目作幻想了。

神话的七夕作为一个“情人节”，也应该是

有其意义的。

盂兰盆节、中元节、鬼节

每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称

“中元节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”。

“鬼节”，俗称“七月半”(有些地区为十三

或十四)。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半

月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，

纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，

在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚

烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大

办，过世一年以上者烧老包。布袋先生首藏

印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行

“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励

佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是

益加普及。民间普遍流传目莲解救母厄的故事：

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“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，

食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解

救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七

月十五日作盂兰盆以救其母。”

中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。

不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口

等活动。

这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤

台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩

萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上

立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷

纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、

瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上

插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂

兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄

严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响

引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后

施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三

次。这种仪式叫“放焰口”。

到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚

香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，

这叫作“布田”。有些地方有放水灯的活动。

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所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大

多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按

传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。

灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任

务。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的

正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜

瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听

不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。

上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元

宵。中元由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，

也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，

所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼

为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想

到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，

上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。

地藏节

农历七月三十是一个宗教节日，名为“地藏

节”。

地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛未生以前，

世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓

要在普渡众生以后始愿成佛，因此常常现身于

人、天、地狱之中，救助苦难。有的佛书上说地

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藏王就是阎罗王的化身，是以慈祥面目出现的阴

司主宰。布袋先生首藏

在过去，各地均有供奉地藏王的庙宇，每年

七月三十，善男信女必往敬拜。特别是南京的清

凉山相传为地藏菩萨修炼之所，从月初起烧香膜

拜者就络绎不绝，到二十五日以后尤为兴旺，清

凉山上下游人很多，到处设有茶棚。茶棚的布置，

各种各样，一直到月底过了，方才停止香火，叫

做“盖山门”。

常州地藏节以东郊三官堂为集会之所，拜香

的人络绎于道，农民多于这天将田具及木制品陈

列于路边任人购买。如皋县和泰县都于晚间用各

种颜色纸剪成荷花瓣形状，粘贴碗口一周，碗内

放只酒杯，燃以灯芯，放在门前，家家如此，叫

做“地藏灯”，亦称“碗儿灯”。

苏州地区，是晚人家各在庭院四角，几重门

以及围墙下地面遍插棒香，同时点燃，叫做“烧

地头香”，俗称“烧狗矢香”。传说，元朝末年，

张士诚统治苏州时期较得民心，死后苏州人还怀

念他，就借用地藏节烧地头香的形式，寄托他们

的哀思，名为“烧九四香”，因为张士诚的乳名

叫“九四”。日子一久，“烧九四香”便讹作“烧

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狗矢香”了。

中秋节

八月十五日是秋天的正中，所以被称为中秋

或仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月还

要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。

中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，共话

丰收，人月双圆，故又叫“团圆节”，此节娘家

不接姑娘回家过节。

中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。

早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。夕

月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举

行迎寒和祭月。在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛

行。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。晚上，

有赏月、游湖等活动。明清以来，中秋节的风俗

更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点

塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。今

天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设

宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生

活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共

婵娟”。

以前，江苏地区的中秋夜，妇女们多外出在

月下游玩，或互相拜访，或结伴去佛寺尼庵，或

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举行盛大的文艺活动。甚至玩到四更鸡鸣，这一

风俗当地叫做“走月亮”。上海的习俗与江苏差

不多。只是中秋夜，妇女外出游玩必须要走过至

少三座桥，因而叫做“走三桥”。

古时还有祭月和拜月活动。设大香案，摆上

月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，

其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成

莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方

向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当

家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有

多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不

能切多也不能切少，大小要一样。如果家里有孕

妇，就要多切一份。

拜月不是指祭月时的拜月。这种风俗源于北

宋京师。当夜，满城人家，不论穷富老小，都要

穿上成人的衣服，盛谷物插香焚香拜月说出心

愿，祈求月亮神的保佑。相传古代齐国丑女无盐，

幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，

但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下

见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋

拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女

拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

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许多地方还形成了很多特殊的中秋习俗。如

香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、

晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、

苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞

等。

中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都

寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的

向往。

重阳节

农历九月初九，二九相重，称为“重九”。

又因为在我国古代，六为阴数，九是阳数，因此，

重九就叫“重阳”。

重阳节的起源，最早可以推到汉初。据说，

在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、

饮菊花酒，以求长寿。汉高祖刘邦的爱妃戚夫人

被吕后惨害后，宫女贾某也被逐出宫，将这一习

俗传入民间的。

古代，民间在该日有登高的风俗，所以重阳

节又叫“登高节”，相传此风俗始于东汉。

唐人登高诗很多，大多数是写重阳节的习

俗。杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名

篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登

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高山、登高塔，还有吃“重阳糕”的习俗，讲究

的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两

只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕

上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点

灯”、“吃糕”代替“登高”，用小红纸旗代替茱

萸。布袋先生首藏

重阳节还要赏菊饮菊花酒，起源于陶渊明。

陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以

爱菊出名。后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时

士大夫，还多将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明

更接近。北宋京师开封，重阳赏菊很盛行，当时

的菊花就有很多种。清代以后，赏菊之俗尤为昌

盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最

为繁盛。

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普

遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消

灾。或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，

还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些

地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪

《西经杂记》中就有记载。

重阳节除了佩带茱萸，也插菊花。唐代就已

经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是

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把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”，

这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱

萸、菊花来相赠佩带的。

祭祖节

十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。

我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，

以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍矐

祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓

祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还

有十月初一祭新坟的习俗。

十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐

渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因

此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，

还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，

人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，

十月初一，又称为“烧衣节”。

后来有的地方，“烧寒衣”的习俗就有了一

些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”。人们把

许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的

名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之

名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，

有钱就可以买到许多东西。

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关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫

烧纸的故事：

蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子

慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一

家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，

二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了

困境。

某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤

心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭

诉：“我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太

差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解

心头之恨。”他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之

后，只听见慧娘在棺材里喊：“把门开开，我回

来了。”这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，

慧娘装腔作势地唱道：“阳间钱能行四海，阴间

纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家

来?”慧娘唱了很多遍说：“刚才我是鬼，现在我

是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我

推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真

是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全

部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来

了。”蔡莫装作糊涂：“我并没有送钱给你啊?”

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慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱。”这样一说，

蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。

在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好

处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事

一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，

烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢

购一空。慧娘“还阳”那一天正是农历十月初一，

因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，

以示对祖先的怀念。

十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相

传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人

砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令

人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们

就立“怒特祠”祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、

威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，

有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。

冬节

冬至，俗称“冬节”，在古代是很隆重的节

日。在二十四节气中，冬至也最受重视。

古人认为到了冬至，虽然还处在寒冷的季

节，但春天已经不远了。这时外出的人都要回家

过冬节，表示年终有所归宿。闽台民间认为每年

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冬至是全家人团聚的节日，因为这一天要祭拜祖

先，如果外出不回家，就是不认祖宗的人。

冬至这一天是一年中最长的一夜，许多人家

利用这一夜，用糯米粉做“冬至圆”，为了区别

于后来的春节前夕的“辞岁”，冬节的前一日叫

做“添岁”或“亚岁”，表示“年”还没过完，

但大家都已经长了一岁。

我国各地的风俗民情虽各有差别，但大致是

相同的。作冬至圆时，经常应孩子们的要求捏一

些小动物，小猫、小狗、小兔子、小老虎等等。

孩子们每到此时都很高兴。吃冬至圆以前，在门

窗桌柜床灯的后面，都要分别粘一个冬至圆，称

为“耗晌”，要等到“送灶”以后才能烤食。如

果这时家里有孕妇的话，冬至圆发了，就会生男，

否则就会生女。吃冬至圆时入口必须成双成对，

以求吉利。吃到最后只剩两粒，已婚的人将会万

事如意，剩下一颗，单身未婚者将会凡事顺利。

还有些家庭在傍晚，用应时的果品、三牲拜神祭

祖。也有在这一天“晒冬米”的，就是把白米用

水洗过，在这天的阳光下曝晒后收藏起来，留给

日后有病的人煮粥吃。

农村还有“冬在头，吃穿不愁;冬在中，两

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头空;冬在尾，春蚀碓嘴”之说，意为冬至的早

迟预示来年收成的好坏。早上吃糯米糍粑蘸蜂

蜜，晚餐吃酒肉，并祭祖宗牌位。

腊八节

腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称

为“腊日”，俗称“腊八节”。

从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神

灵、祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟

尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛

教徒的节日，称为“佛成道节”。

腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫

“七宝五味粥”。我国喝腊八粥的的历史，已有

一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，

不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做

腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。

在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、

侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等

供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，

祭祀祖先;同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲

朋好友。

中国各地腊八粥的花样，争奇竞巧，品种繁

多。其中以北平的最为讲究，搀在白米中的物品

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较多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、

桂圆、榛子、葡萄、白果、菱角、青丝、玫瑰、

红豆、花生……总计不下二十种。人们在腊月初

七的晚上，就开始忙碌起来，洗米、泡果、拨皮、

去核、精拣然后在半夜时分开始煮，再用微火炖，

一直炖到第二天的清晨，腊八粥才算熬好了。

更为讲究的人家，还要先将果子雕刻成人

形、动物、花样，再放在锅中煮。比较有特色的

就是在腊八粥中放上“果狮”。果狮是用几种果

子做成的狮形物，用剔去枣核烤干的脆枣作为狮

身，半个核桃仁作为狮头，桃仁作为狮脚，甜杏

仁用来作狮子尾巴。然后用糖粘在一起，放在粥

碗里，活象一头小狮子。如果碗较大，可以摆上

双狮或是四头小狮子。更讲究的，就是用枣泥、

豆沙、山药、山楂糕等具备各种颜色的食物，捏

成八仙人、老寿星、罗汉像。这种装饰的腊八粥，

只有在以前的大寺庙的供桌上才可以见到。

腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖。之后要赠

送亲友，一定要在中午之前送出去。最后才是全

家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有

剩下来的，却是好兆头，取其“年年有余”的意

义。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积

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德。

腊八粥在民间还有巫术的作用。假如院子里

种着花卉和果树，也要在枝干上涂抹一些腊八

粥，相信来年多结果实。

腊八这一天，除了祭祖敬神外，还有悼念亡

国、寄托哀思的。

小年

腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的

日子。

据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向

玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。

因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖

果、清水、料豆、秣草，其中后三样是为灶王升

天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，

涂在在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那

里讲坏话了。民间有“男不拜月，女不祭灶”的

习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。

另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来

人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。

等到家家户户烧轿马、洒酒三杯、送走灶神以后，

便轮到祭拜祖宗。

到了腊月，家家户户都准备过年了。扫尘为

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的是除旧迎新，拔除不祥。各家各户都要认真彻

底地进行清扫，做到窗明几净。在北京，通常把

腊月二十四日定为“扫房日”。

扫尘主要是将家里进行彻底清洁，主妇通常

先将房里的床铺家具遮罩起来，用头巾将头包

好，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。扫屋之后，

擦洗桌椅，冲洗地面。扫房之后，各店铺、居民

家焕然一新。新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红

红火火的鸿福盛景。活灵活现的门神，抬头见喜

的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的

灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋

洋、欣欣向荣的节日景象。

除夕

年三十，也就是“除夕”。这天，是人们吃

喝玩乐的日子。北方人包饺子，南方人做年糕。

水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥

如意的好兆头。

除夕之夜，全家人在一起吃“团年饭”，有

一家人团聚过年的味道。吃团年饭时，桌上的

“鱼”是不能动的，因为这鱼代表“富裕”和“年

年有余”，象征来年的“财富与幸运”，它属于一

种装饰，是碰不得的。

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关于年的由来，还有一个传说。相传在远古

时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威

胁。这种猛兽叫“年”，它捕百兽为食，到了冬

天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和

牲畜，百姓惶惶不可终日。人和“年”斗争了很

多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、

响声，于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的

桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。

这天夜里，“年”闯进村庄，见到家家有红色和

火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不

敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张

灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。

为了纪念这次胜利，以后每到冬天的这个时

间，家家户户都贴红纸对联在门上，点灯笼，敲

锣打鼓，燃放鞭炮烟花。夜里，通宵守夜;第二

天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下

来，就成了“过年”。

除夕的高潮是年饭后长辈发“压岁钱”，接

着就是张贴春联和门神，并关上大门(到初一的

早上才开门“接财神”)，接下来就是全家人守

岁到凌晨。

除夕夜的灯火，通宵不熄，俗称“光年”。

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各地的除夕风俗大致相同，但有些地方的风

俗很有特点，如苏州、北京、台湾等。

苏州的除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺

传来的洪亮钟声。当钟声穿过沉沉夜色，传到千

家万户时，就标志着新春的来临。无论春夏秋冬，

每日半夜正交子时，寒山寺中就会传出这口巨钟

的洪响，民间称为“分夜钟”。这口钟，已成为

苏州城乡方圆数十里人民生活的时间信息。寒山

寺钟声还出现在诗中，流传最广的就是唐代诗人

张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔

火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

现在，每年除夕，苏州寒山寺仍遵循万古不

变的古老习俗，击钟以分岁。姑苏城乡，到了守

岁的最后一刻，会从广播中传出宏亮的寒山寺钟

声，报导一年的开始。千家万户，听到钟声，爆

竹齐鸣，使古老的寒山寺钟声成为了一种时代的

象征。

北京的除夕这一天更是忙碌，祭祖、接神、

接灶。祭神拜祖的仪式一开始，整个北京城便淹

没在一片震耳欲聋的爆竹声中。人们还在自己家

院子里，铺上芝麻秸，全家人都去踩，叫“踩岁”，

取长命百岁的意义。除夕通宵灯火齐明，人们辞

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岁守岁。当新年的钟声敲响时，各家的饺子也下

锅了，人们尽情的娱乐。

除夕在台湾不叫除夕，而叫“过年日”。午

后，在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家焚

香叩拜，然后对长者辞岁。接着是“围炉”，也

就是丰盛的年夜饭，一家人围坐一桌，桌上摆满

菜肴，桌下放置火盆。“围炉”为除夕带来高潮，

远在他乡的游子，除非万不得已，再远再忙也要

赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁，儿

媳妇为长辈们添富寿，不能早睡，坐得越久，长

辈得富寿越长，这是表示孝心。