五禽戏属于

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自发五禽戏动功

梁士丰

自发五禽戏动功是练功者先练静功，运动内气，静极生动，引发外动，自发的表现类

似虎、熊、鹿、鸟、猿的声音、情态、外形和动作，以达到强身、保健、治病等目的。

“五禽戏”的历史渊源可以追溯到三国时期名医华佗的“五禽之戏”，之后繁衍的流

派甚多。功法的侧重点有着眼于“内气”、“内”、“外”、“动”、““静”、“刚

柔”、“柔劲”、“导引按摩”等等不同，风格各异。

自发五禽戏动功属于五禽戏派生功法，但在练法上与传统功法有很大的差别，它属于一

种“自发运动”(有认为是诱发运动)，是经入静、放松、意守丹田等程序后，出现自发动作，

如拍打、按摩、点穴，或近似虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的动作。功法具有动静兼备、内

外双修的特点．其意守、内视的方法都颇有特色。

锻炼方法

练功前首先要把思想安静下来，消除一切烦恼或未解决的问题干扰，还要排除大、小

便，宽衣解带，取掉身上各种硬物，如手表、眠镜、钢笔、硬币等，以免思想分散不能入

静以及在“外动”时毁坏或碰压受伤。

一、练功姿势：以自然站式为主，如体弱有病或不能久立者，可以采用平坐或仰卧式，

或三者交替使用避免久立不能支持而产生头晕心现象。

1．自然站式：两脚开立，脚外侧与肩同宽，脚尖平行向前，上体自然正直，微向前倾，

两手下垂，置于体前侧，稍离开大腿，头颈稍向前低，使鼻尖对自己肚脐（图1、2）。

2．平坐式：在高低适当的椅子上正坐，两脚平放触地，上身与大腿、大腿与小腿之间

均成九十度角，两下肢相距与肩同宽，平行向前，两手垂于大腿两侧，小腿垂直于地面，

头颈正直，沉肩垂肘（图3）。

3．仰卧式：自然仰卧。

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在三种练功姿势中，站式易放松故易于发动，坐式则较难发动，卧式更难动。可根据

练功者的身体状况、习惯而选择，亦可按病情需要，随意摆自己感到舒适的自由姿势来练

习。

二、练功方法：摆好姿势后，两目轻闭。

1．按压肚脐：用一只手的中指(男左女右)按压肚脐四十九下。按压的力量要适中，以

使肚脐有明显的按压感觉为度，但不要按压太重以致压痛了肚脐。按压一下就数一下。按

压的速度大约一秒钟一下，按压时要意守和内视着肚脐内一寸的“丹田穴”，意守即是用意

识守住某个穴位或部位。内视即是用眼在里面看着某个穴位或部位，只是想象着好象看见，

而实际上是看不见的。同时要想象着气血都集中到内视的部位。以下凡作“内视”均同上述

要求。

2．默念口诀(只是心想，不要念出声音)：“我心情舒畅，神态从容；我飘飘若仙，如入

云中；我气血运行，经络畅通；我意守丹田，静极生动。”此时就好象自己的思想意境已经

达到了口诀的要求一样，觉得心情舒杨，精神愉快，身心爽适，神态从容自若，舒松自然，

一点也不紧张，有象神仙在蓝天白云上腾云驾雾，飘飘然荡来荡去的自我感觉。气血在全

身运行，所有的经络、血管、神经都畅通无阻，意守着丹田部位，守到静下来．静到极点

就会不由自主地动起来。上述口诀只念一遍就不再念，但练功的整个过程，不管动或不动

都要贯彻口诀的意境。当练到能产生外动之后，下次以后的练功就可以省去“按压脐肚”和“默

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念口诀”这两个程式。当摆好姿势开始练功时，只存思想达到了口诀的意境要求即可，但要

注意，下面八个程式则必须做，不能省去，做完下面八个程式才可以任其发动，否则就容

易发生偏差。

3、降气放松(三次)：意想气血自头顶百会穴(见附图4)开始，由前后左右、四面八方、

里里外外逐渐向下降至脚底，就好象用一桶水从头顶淋下去。水从头顶向四面八方及渗透

到里面往下慢慢倾泻下去一样。随气血下行时，内视气血下降经过身体内外每一部位，包

括毛发、皮肤、肌肉、骨骼，关节、经络、血管、神经、五官、五脏六腑、四肢百骸等身

体所有部位，都被气血流注经过，意想气血每到一个部位，这部位就好象棉花一样的轻松，

好象海棉一样的松软，象白云一样的松散，象鸡蛋糕一样的松胀起来，达到了非常放松的

思想意境。就这样地反复进行降气血放松三次。但经络敏感而容易产生外动的人，或是练

功练到能够产生外动之后，以后练功则只要放松降气一次便可。

附图

4、意守涌泉：上述程式做完后，气血已降至脚底，就想象着气血集注在脚底的“涌泉

穴”(附图5)上，内视着涌泉，男的默数七下，女的默数六下，稍停。

5、意守祖窍：内视两眼之间鼻梁上的“祖窍穴”(附图4)。男的默数三下，女的默数二下，

稍停。(注意，意守此穴时不能数多几下，惹数多了，意守时间过长，这就容易引起气血上

逆的“走火”出偏差，轻者会头晕头胀，重者会内气乱窜，大动不已，切不可擅自更改默

数的次数。)在做完上述第四个程式接做第五程式时，只是把意守部位直接转换为守上祖

窍穴，切忌守完涌泉后就把气血提升上祖窍。在练整套功任何一个程式或收功等过程中，

气血只能让它下降，不能让它提升上冲，气血上冲就容易出偏差。所谓“逆之则灾害生，

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从之则菏疾不起，是谓得道。”总之，在任何情况下，若有气血上逆的感觉时就要用意念

引导其下降到丹田或涌泉，不使其直线上冲。那些平时容易头晕头胀，或是患有高血压旨，

或是经络敏感容易外动者，在意守祖窍穴时尤其要注意不能提升气血或是数多了数，男的

只数一下，女的一闪而过就做下面的程式。

6、意守肚脐：内视祖窍穴的气血向下降至肚脐(附图3)，停在脐内意守着它，男的默数七

下，女的六下，稍停。

7、肚脐吸气：内视肚脐，然后意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气，而是意想肚脐在吸气。

男的分五段(每段数一下，共数五下)，女的分六段(数六下)，吸到肚脐好象贴住脊骨上的

“命门穴”(附图6)。以上只是意想肚脐吸气，实际上肚脐并没有吸气或向后收缩，不要在

吸气时故意把肚脐向后收，做收腹动作：也不要用口鼻吸气故意配合肚脐的呼吸。初练者

不会感到肚脐在吸气，只着重在意想。练功日久，就会觉得肚脐真的有气吸入，五下五段

就贴住了命门。练此式时，若肚脐吸气时肚脐不自觉地有点向后收而不是故意收缩肚脐的

话，就听其自然。稍停。

8、意守命门：内视肚脐贴住命门不动，气血集注于命门，男的默数七下，女的默数六下，

稍停。

9、肚脐呼气：与第七程式相反。意想肚脐向前呼气，男的分五段(数五下)，女的分六段，

把肚脐呼出来，复回原位。

10、三元归一：把所有注意力都集中到肚脐内，默念与意想着：眼内视肚脐(丹田)，耳内

听肚脐，脑内想肚脐，使眼、耳、脑这“三元”都归到一个丹田的地方，故称“三元归一”。

在“三元归一”的基础上，做到了不注意自己的呼吸，精神集中在肚脐内(丹田)，对于来

自外界的声音、光线、气味等干扰一点也不去理会它。眼、耳、鼻、口这四道“门户”都

好象封闭起来内向着肚脐(丹田)一样，这叫做“四门紧闭”。就这样反反复复地默念、意

守，意识始终贯注于肚脐，久久守候，一直练至十五分钟至半小时，如果没有产生“外动”

则练至一小时也可以，这时就可作收功法进行收功。若是外动起束，就让其自然地动、初

次动起来若是不剧烈，可以动半个小时。练习日久若仍是轻微的动、可视体力而定，体质

好而不疲劳者可动至最长的时间(二小时)就要收功，体质一般者则不要练得时间太长，若

是剧烈大动者的则应控制，初练剧烈者十五至三十分钟甚或五至十分钟就要收功。以上是

指每天只练一次而言，若练两次则要减少每次练功的时间。动的时闻多长，剧烈程度多长，

都应根据各人年龄、体质或病情不同而定，总的原则是循序渐进，运动量由小到大，不能

过度疲劳，同时做到能控制，能收好功才算正确。

11．收功法：

1、意想收功：练功练到动起束一段时间而想收功的时候，首先在思想上想着要收功，心想：

“让我的动作慢下来吧，我停下来吧，我要收功了。”反复这样默想，动作就会慢下来，甚

至停下来。

2、降气涌泉，意想着气血下降至涌泉穴，意守着它，配合上述意想收功，这样就会使动作

停止。

3、绕脐转圈：做完下述程式后，务必等动作完全停了下来，才作本程式：意想着肚脐内有

气，用意想象气自脐部左上角起，向右向下向左向上绕圈成逆时针方向绕着肚脐边转圈，

由小圈转到大圈，转三十六圈，绕到最大圈时的范围上不超过肋弓，下不超过骼骨和耻骨，

即是限制在腹部的软组织范围内绕圈(附图7)，绕完三十走圈就反过来转圈，由大到小，顺

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时针方向转三十六圈，使气归于原左上角部位，然后把气收入肚脐内。以上是男性做的。

女性做的则与男性相反，先从右上角起，由小圈到大圈顺时针方向绕三十六圈，反过来由

大到小逆时针方向绕三十六圈，最后把气收入脐内(附图8)。初练者大多数没有气感，练久

了便会产生气感，觉得真正有气在绕圈，甚至会感到气动时会推动肠胃在蠕动。初学者若

意念很难想象或跟不上气绕圈，可以用手掌或手指帮助按上述顺序规定绕脐划圈，使意念

跟上绕圈方向和大小。待意念能跟上后就不要用手帮助了。

4、气散全身；当气已收入脐内丹田部位时，就想象着把气由脐内向全身慢慢扩散开来，使

气达于头面手足，四肢百骸，觉得手指尖和脚趾尖都有麻胀的气感。

5、搓手擦脸：张开眼睛，搓热两手掌、手背，以手掌从下巴起经面部向头顶至后枕绕环，

不停地连续擦三十六次，擦时要整个手掌贴于面、头、后枕各部，不要离开，连耳朵及整

个头面都要经过，擦到。

做完上述五个收功程式，如果是站式练功，时间长感到腿部疲劳，可缓缓徐步放松。

本功的“收功”并非是可有可无的一种形式，而是全套气功的重要组成部分。收与不

收，收的正确与否对练功的效果或防治偏差均有影响。如果不按上述方法而草草收功，或

中途而止，不作收功，或收功不对，不但会削弱练功的效果，而且还会产生头晕、恶心、

胸腹胀闷、气堵翳满、手掌肿胀，以及寒颤、手足发冷，余动不止，或大动不已，或内气

乱窜等偏差弊病，这是练功者必须注意的。

演变规律

一、按照上述锻炼程式练习至一定程度，就会产生不由自主的“外动”现象，这种“外

动”是由于体内阳气发动，冲动筋脉和关节而形成的。《内经》说：“清阳发凑理，浊阴

走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”。说明人体阳气是走皮毛筋肉的外表和四肢的。外动

起初是小动，往往是从患病关节或部位先开始动。渐至大动，再回复大动而停止。动作起

初没有规律，锻炼日久就有一定的规律性，会离发地自我拍打、按摩、点穴以及发生一些

近似太极拳等“内家”拳的拳式动作，或发生一些平时习惯做的动作以及类似体操、武术、

舞蹈等各种姿势的动作，动作有快有慢，有刚有柔，千变万化。有时会连蹦带跳或随地打

滚，甚至有些平时自己做不出来的难度较高的动作，或是由于自身受疾病障碍而做不到的

动作，也会在练功中自发地突然做了出来。还会自发地动出虎、鹿、熊、鸟、猿五种动物

的形象和动作或声音。而各人做出的各种动作，包括五禽动作，都是不尽相同的，所以没

有固定的图解。但一般大致相同的是，发出虎形时，五指会抽搐起来形成五爪形（图4），

还会发出“呼呼”的声音和老虎扑抓的动作；发生鹿形时，手指会收成鹿角状（图5），手

从自己头上两侧的角部伸出，并出现鹿的小跑小跳等形象；发生熊形时，则呈举重的手势

（圈6），踏步慢走或随地打滚的嬉戏形象；发出鸟形时，会如鸟飞翔轻飘柔和的形象，或

发出鸟叫鹤鸣的声音，或出现鸟翼（兰花手。图7），鹤嘴的手型；发出猿形时，会五指撮

拢成猿猴的撮钩手型（图8），做出攀树摘果，或抓耳挠腮的形象，或发出猿啼猴叫的声音。

五禽各个形象还会表现出相应的脸部表情。有的人还发生喜、怒、忧思、惊恐、悲等情绪

和声音。

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按祖国医学五行学说认为，五脏中的肺属金，主悲哭；肾属水，主惊恐；肝属木，主

恼怒；心属火，主喜笑；脾属土，主忧思。五禽戏又依次以虎、熊、鹿、鸟、猿相配。例

如肺气动则发生虎形，或有悲哭；肾气动则发出熊形，或有惊恐；肝气动则发出鹿形，或

有恼怒；心气动则发出鸟形，或有喜笑；脾气动则发出猿形，或有忧思。这种理论的科学

性究竟如何？有待专家的进一步研究阐明。在实践中，练功时如果“外动”按五行相生发

出，就说明练者健康无病，或是疾病向愈或好转；即金生水，水生木，术生火，火生土，

土生金；肺金（虎）→肾水（熊）→肝木《鹿）→心火（鸟）→脾土（猿）。若不按以上

顺序相应而出，而是相克如：金（虎）→木（鹿）→土（猿）→水（熊）→火（鸟）这样

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的相克顺序，就说明练者内有疾病，虽然由于五禽已出，病已开始好转，但疾病未能痊愈。

有些人练不出五禽，或是五禽中少出了一禽或两禽甚至更多，则说明不出五禽的所属

五脏或与此有生克关系的脏腑有病，健康不正常。例如一位患风湿性心脏病十四年的人，

练本功两个多月，发出了四禽，身体情况虽然好转，但还没有发出鸟形（心，火），由此

可知其病尚未痊愈；又有一胃病患者，练本功每次都少出了虎形，虎形属金，这反映了木

（肝、鹿）过旺克制着土（脾胃，猿）和木反刑金（肺，虎）。于是作指导的气功师在患

者练功时出完了鹿、熊、猿、鸟四禽之后继续“外动”时，用脚踢了他两腿上足少阳胆经

的合穴阳陵泉，泻了肝木之气，患者便马上出现了虎形，此后五禽尽出，胃病亦随之渐愈。

但有时由于练功日子浅，或每次练的时间不够长，五禽动作也会不出来或未能全部发出，

这就不算是病态的反映。假定产生“外动”现象一周以上还未出现五禽动作，则应把每次

练功时间加长至一小时以上，这就可能会出现五禽动作。另一方面观察患者练功时先动某

个部位和抽、按、点的经络路线和穴位，还可判断出练者该经络穴位所属的脏腑或该部位

存在疾病，根据病者气冲病灶和发出“五志”情绪，亦可推想其疾病所主，从而患者某些

潜伏的隐患也可能诊断出来。

二、有的人在外动中先出现五禽，后出现拍打、按摩、点穴动作，亦有人与此相反而

出现或交替出现，这都是正常的现象。

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三、有的人练第一、二次就会动起来，亦有人练了较长时期甚至多年也动不起来，所

见最长者十年才动出五禽。这是由于各人的入静和意识集中于肚脐的程度不同，或因经络

敏感程度不同所致。另外，有些人本来已练习某种气功并成了“定型”的习惯，改练本功

就可能一下子不适应，需经相当长的时间锻炼，待适应本功后才能生“动”。上述各种情

况，其关键还是在于能否意识集中于肚脐，越能意守丹田，则越容易发“动”。我们应特

别强调要注意“意识集中肚脐（丹田）上”这点。“动”是必然的规律。迟早会发动起来

的。

四、有的人在初练的一段时期内只有肚脐跳动或内气运转、气冲病灶等“内动”的感

觉，而无“外动”动作产生，这是“有内动就无外动”的规律，属正常范围。但经过相当

时期的“内动”以后，一定会产生“外动”，这是“内动”推动“外动”的必然反映。

五、当发出了五禽戏之后，就会出现两掌相合的合掌文经（或称作达摩合十）动作，

才进行收动，这也是一种规律。

六、当外动一段长时期以后，就会动极生静。静下来时除有内气运转，大小周天的感

应之外，更进一步深化之时，还可达到虚无的意境，静功上称为虚静功，或虚无功、清虚

功。这时，大脑处于高度安静境界，整个人好象己不复存在，只感到丹田或祖窍或涌泉这

些主要穴位存在。练五分钟虚无功就相当休息一小时的效应。国外训练运动员的资料表明：

练五分钟的气功，对恢复精神功能的效果，几乎和采用一小时传统恢复手段相同。

七、练功经静极生动至动极生静之后，最后能达到动静合一的熟练程度。练功前先意

识本次练功自己要练五禽动功，则练功时便自然发动；若意识是要练大小周天内气运转或

虚无功，则练功时就静止而不产生外动，这是“功夫老到、炉火纯青”而达到动静自如的

境界。

八、练功至较长时期、身体好起来，但出现不思饮食、睡眠少、清心寡欲等情况而精

神却很好，这是达到道家气功修炼中的“三全三圆”（即：戒思虑神全，戒言语气全，戒

色欲精全。精圆不思欲，气圆不思食，神圆不思寐）卓有成效的佳境。

九、练功相当时期后，内气运转达到一定功夫时，就将会自发打通小周天、大周天，

在未通前则会先出现按大、小周天运行的路线进行不自主的拍打按摩。

十、小周天的循行路线是感到有内气自背后阳经而上，面前阴经而下，只是在上身前

后正中的任、督二脉及两侧的足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经等部位运行流转；

内气起自会阴，循长强上尾闾、夹脊、玉枕、百会，向下经祖窍分两股从眼下（鹊桥）至

两颧，各分两股，一入口内，顺舌头下腹部至丹田，此时当气至口内时，舌头会自发地顶

上上颚，使气通过舌尖而下，达于丹田。此时若是苦尖没有自发地顶上上颚，则练功者就

会觉得气不能通向下部，这样就应有意将舌尖上抵上颚，气便能通向下而达于腹部丹田。

另一股气则经重楼（锁骨中部），顺胸前而下至丹田，与上股气会合而下返会阴。临床上

有例女性练功者初通小周天时，逆经而行，觉得当肚脐吸气时，一股气从任脉直上百会，

然后由百会下玉枕、夹脊、尾闾达会阴。经用意识诱导使肚脐吸气时下会阴，再从督脉而

上，任脉而下，这样就达到气顺小周天从阳引阴的路线而循环运行。一般练本功的人如能

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完全按程式去练，小周天是自发地打通的，亦无须诱导其循行路线。

十一、大周天的循行路线是在小周天通达的基础上，当气从会阴循督脉（包括两侧足

太阳膀胱经）上至夹脊到大椎穴时，就分开三股气；一股继续上行循小周天运行；两股则

分叉向两上臂的阳面而下（手三阳经），经手心劳宫穴，再从手和上臂的阴面而上（手三

阴经），行至重楼与从头面下来那股气会合；又分两股，一般气直下丹田，在丹田由左向

右绕脐、腰一周（带脉），回丹田而下达会阴；另一股经两腋下直下会阴，从会阴起，分

两股，沿两腿后外侧之足三阳经下达涌泉穴，再由内侧足三阴经而上行返回会阴。以上的

大周天循行路线是通过了全身的十二经络和奇经八脉。

练本功不必追求大小周天，只能听其自然，倘若自然通了全身之气而不是按上述循行

路线而走（如上述小周天逆行一例），则可加之以意识引导使气循上述大小周天顺经而走。

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注意事项

一、本功无须注意呼吸，让其自然呼吸即可，但有人由于长期练习某种其它气功，习

惯于注意呼吸，如练本功较长时期后仍改变不了注意呼吸的习惯，这时可以把呼吸调整为

意想肚脐呼吸，吸时意想肚脐吸气向后（脊柱）收，呼时肚脐呼气向前放出来（注意这只

是意想，不是有意将肚脐收缩或放出，肚脐动或不动均听其自然），此亦即“丹田呼吸”。

二、练习本功切勿主动有意识地去追求动，只能听其自然，专心致意练下去，就会动

于自发自然。即使暂时没有产生“外动”，也同样能收到练静功的效果，起到使大脑皮层

处于“保护性抑制状态”，从而修复机体的各种功能的作用。若越是追求外动，则会造成

意识分散，不能集中在丹田部位，这样就更难发动，即使能发动，往往动完后会产生头晕

或发冷等弊端，这是应该注意防止的问题。

三、外动开始产生时，不要怕丑而不敢让其发动，亦不要害怕，不要受所谓“外动”

是“偏差”的观点影响而不敢让其发动，应让它自发自由地动，值得注意的是，要学会控

制，避免开头不会控制，造成大动不能自制的弊病。控制的方法是：初动的头几次均不宜

动得时间太长，以免大动不已，当动到20～30分钟，就应该逐渐用意识诱导它慢慢停下来，

即心中想：“我要停下来，我不想动了。”经过如此反复的意念抑制，就自然会停下来，

恢复到平静状态。如果初次动时，或拍打按摩起来很剧烈，这时就应有意识地控制，不要

让其动作做得大剧烈，要想着：“慢一些，慢一些。”同时不再意守丹田，而把意识降至

涌泉守一会，又把意识分散开来，这样动作就会和缓下来。练习本功应学会控制，这样才

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会收到好的效果，而不出现偏差。

四、外动时，意识始终要集中注意于肚脐上，即“意守丹田”，不要分散到外动的动

作上。否则，练功的功效就会大减。在实践中，曾有一些人在习惯于“外动”以后，就不

意守丹田而让其外动。结果，练功一段时期，病情仍无好转，后来注意守着丹田来外动，

病情显著好转起来。

五、外动时出现跳跃而跳得剧烈，就要用意识向下想，两手用意向下垂，把意守丹田

部位移向脚底的涌泉穴，想着气血下降至脚底，反复默念“我不跳了，我不跳了”。这样

便能渐停下来。

六、外动时弯腰或蹲下站不起来，甚至随地打滚，这都是正常现象。但为避免弄脏衣

服和碰撞障碍物，此时应在动作过程中用意将两手向上举，把意守丹田部位向上移到头顶

百会穴，并移至上举两手的指尖，两眼往上内视，不断暗示“我要站起来”，这样就能逐

渐起立，所产生跳跃或随地打滚的动作，都不必害怕，应让其自然发动，注意运用意念控

制即可。

七、外动时，若出现“内气”猛烈向上涌的感觉，就应及时用意念引导气向下降，使

气降至脚底涌泉穴，以防止气向上涌，造成头重脚轻而打筋斗或突然倒地的现象发生，特

别是高血压、冠心病的患者尤须注意这点“降气”要领，假若是胃气上冲或是肺气上涌，

则要把气喷出，不需降气。

八、外动时，若出现旋转得厉害，这样容易引起气血上涌，造成头晕或突然倒地，甚

至导致功后头晕头胀等不适，因此应有意识地加以控制旋转。首先想着要停下来，然后把

意守移至脚底涌泉穴。若是向左旋转的话，则意想着向右旋转和停下来，两手同时有意地

向右摆，以帮助停止旋转，这样便能逐渐停下来，倘若经过多次如此控制仍然旋转，就立

即有意识地慢慢坐下来继续练功，则旋转便可停止。

九、外动时，切勿中途突然收功。若想中途收功不练，必须先以意识诱导，反复默想

“我要收功了，停下来吧”。待动作停止下来，再接收功法来收功，否则，可能出现全身

发冷，或头昏脑胀，或起鸡皮疙瘩等等副作用。如果受到意外干扰停下来出现副作用的话，

可在尽短时间内重新再练功，在练功中会出现拍打按摩或内气运转来自我解除。

十、出现“外动”以后，每次练功时就容易动起来。有的人不等做完开头的意念，意

守穴位等程式就任其发动，这样收到的效果远不如按程式做完后的发动，而且容易引起大

动不能收功的弊病。在临床实践中，有一例就如此，结果四个多小时经帮助才能收功。同

时，按照前人的说法和经验，祖窍是上丹田，脐内一寸是中丹田，会阴是下丹田，涌泉是

底丹田，百会是顶丹田，都是大小周天必经过的主要枢纽，若不按此程式意念与意守，以

后则很难自发地能打通大小周天，因此，必须坚持做完开头的程式，才让其发动。

十一、练站功时若觉头晕，应慢慢坐下来，继续练习，以防止突然倒地。

十二、如果练功地方狭窄，障碍物多，外动时可在适当的时候微微张眼视察环境，步

幅随机控制，避免意外碰撞受伤。

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十三、每次大动后，次日如果感到很疲劳则应休息一两天才继续练功，特别是体质差

的人，要注意循序渐进地增加运动量，不要操之过急，原则上以不疲劳为度。

十四、初练时若未有“外动”产生，练习的时间和次数都可适当增多，可于每日早、

午、晚都练一次。当“外动”产生后，若只是小动，运动量不大，可每日练二至三次；如

“外动”剧烈，则依上条而练。

十五、练功时间可于清晨、睡前、以及饭前后半小时或一小时以外的时间进行。总之，

过饥或过饱均不宜练功。

十六、初练者不能控制自动动作之前，应选择在平坦宽阔的地方练习，切勿在凉台，

河边，高处边缘地方练习，以防发生事故。

十七、妇女经产期可将本功改练为静功，意守丹田时只轻轻用意，思想上有所控制不

让其发动，则可变成是静功的形式，即使动起来也只是小动而已，并无妨碍。

十八、若练完功后觉胸闷，可作逆式深呼吸几次以解除。作法是：吸气入胸中，随呼

气时把气下压入丹田，吸气时，两手伸直，从体侧手心向上徐徐举至头顶；呼气时，两手

心向下经面、胸前向下压掌至腹前，或下压至地上。

十九、练功后，感到全身发冷，可作低位静立半蹲1分至5分钟，就能全身发热而冷

自除。动作是两脚开立扎成马步，大腿蹲平，两手抱拳收紧于胸侧。

二十、练功后若觉腹部胀满，内气不散，可用“肚脐内气绕脐加力转圈收功法”（见

前），则胀气便可解除。

二十一、练功后感到头晕、乏力，这是由于练功时间太长，动后剧烈或旋转太多之故。

此时应静坐意守脚底涌泉约10分钟，再搓手擦面36次，并以拇指按压两侧头部的太阳穴，

后枕风池穴和头顶百会穴，每个穴位左右转圈按压36次；最后做“击拍四肢”动作：以一

只手掌拍击另一手臂，从上至下，前后左右皆击拍均匀。然后两手掌齐拍下股，从上至下，

前后左右地拍打，症状便可缓解至消失。

二十二、卧式练功，若练至入睡，则无须作收功法。

二十三、当练功至熟练地产生《五禽戏》之后，就可减去练功方法中的第1、2点，只

存思想意境达到集中肚脐内一寸的丹田部位以及口诀的要求便可。但其他程式则必须做，

不能减少，以免出现偏差。

练功的效应

一、练功中若口中唾液分泌增多，这是练功取得效果的反应。应把唾液咽下，并内视

其直下达丹田。

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二、练功中有时会感到气冲病灶而疼痛，此时应予忍耐，经多次练功而气冲病灶，病

灶便有可能逐步消除。

三、练功中凡出现酸、麻、冷、热、胀、痹、压重、虫行蚁走、皮肤搔痒，肌肉跳动、

筋脉抽搐窜动，关节作响、精足阳举等感应，是练功有效果的反应，正如针灸学上的“得

气”一样，起到通经络、活气血的治疗作用。故对产生这些现象不必害怕，亦不要有意地

追求，如觉得难以忍耐时，练功中亦可有意地用手作局部按摩，使这些现象缓和下来。

大动不已的收功方法

本功按照规定的程式进行锻练，绝大多数人便可自然地收好功。但有极个别的人由于

经络特殊敏感，或是有些人没有完全按规定程式去练，就可能收不好功；有些人不是练本

功的静功，由“静极生动”而引起大动不已，这就容易造成所谓“走火入魔”，严重者导

致精神失常、舞蹈病类型，则急需采取如下方法，防止偏差出现，做到完全收功。

一、意念与意守升降收动法

当大动不已，不能收功停止时，青先要意识上不要害怕，思想镇静地按如下十方法进

行：先是想着自己要求动作停下来，默念“我要停下来，我要收功了”，如此反复多次。

同时把意守部位由肚脐丹田穴降至脚底涌泉穴；稍停，守候约5秒至10秒钟；然后把意守

部位转为头顶百会穴；稍停，守候约5秒至10秒钟，如上法把意守部位反复升降数次（要

注意，意守方法要两眼内视该穴，意想着气血都集注于意守部位上），这样，动作便会慢

慢停止；倘若还未能完全停止，就将意守部位移至肩井穴上，好象有一个重担压于肩上，

动作便会自然停止，然后进行肚脐内气绕圈，搓手擦面等法收功。

二、点穴强制收功法

假定上述方法还未能全部停止动作（此时必然是动作己大减和缓慢了），除继续作意

念，意守升降外，自己则有意识地用手按压、抓捏肩井穴，或由别人按压、抓捏肩井、天

宗等穴位，这样，动作便可停止。然后做肚脐内气绕圈和搓手擦面动作收功。

三、逆呼吸收功法

若经上法动作停下来后，但还有些少余动，有时还想动一下才舒服，这时就可作逆呼

吸收功法以调整；即是站式或坐式，两手手心向上，由体侧向两边慢慢上举，随即两脚跟

徐徐离地，提起使脚尖着地，同时作深吸气入胸中，当两手上举伸直至头顶，两掌心相对

时，深吸气已尽，不能再吸；就把两掌经面前，掌心向下按至腹前，与此同时作深呼气，

两脚跟慢慢降下落地。深呼气时把气下压至丹田里，如此反复作几次逆深呼吸，则余动便

可解除。

四、内气绕脐加力转圈收功法

若以上收功法做完后，余动还未能完全停止，就重新做一次肚脐内气转圈，左右三十

六圈。内气转圈时，腹肌有意用力地一收一放地配合内气转脐上和脐下，当收腹时气向上

绕脐，舒放腹时气向下绕。若是意识未能控制和指挥腹肌的收放，就用右手按压着腹部，

左手盖于右手背上，用手加轻力按绕脐周，余动即可停止。

五、辨证论治收功法

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当上述各项收功法做完后，动作基本上能够控制，但身体上某个部位还有微动或不适，

此时则应根据辨证论治给予按摩点穴。如微动而且觉腰部酸痛，取昆仑、承山、委中、环

跳、腰眼等进行点穴按摩，继则点按华陀夹脊位置，运摇手足，然后让练者睡觉半小时左

右。这样，所有外动产生大动不已者均可消除。

在大动不已以后，应休息三天，停止练功。三天后重新再练，练功时必须完全按照程

式去做，练至20分钟，出现大动时便开始进行收功。这样经过两三次训练后，便可自我控

制自如地收功。