生命的古诗

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《古诗十九首》的生命意识

汉语言文学教育专业洪艳艳

摘要：东汉末年，社会动荡，政治黑暗，文人更多地关注自身。《古诗十九首》以其纯熟

的艺术传达出人们普遍的真挚的情感，赢得了世人的赞赏，被称为“五言冠冕”。

关键词：《古诗十九首》、生命意识、表现手法。

《古诗十九首》最早见于梁代昭明太子萧统所编的《文选》，是一组五言诗，

计十九首。一般认为，它并不是一时一人之作，应产生在东汉顺帝末到献帝前，

即公元140年-190年之间。《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达最真挚的情感，

别林斯基曾经指出：“活得最长久的艺术作品都是能把那个时代中最真实、最实

在，最足以显出特征的东西，用最完满最有力的方式表达出来的。”[1]我想，它

之所以能久传不衰，原因正在于此吧。

一、生命意识的具体体现

生命意识体现为人类发展到一定阶段后，对于人类生命的本体，对人生在宇

宙中的位置，人生的价值，生存的意义诸问题的高度关切、思考，以及在此基础

上对生命自由的追求，对生命痛苦的超越。清代学者沈德潜说：“《十九首》大率

逐臣弃友，朋友阔绝，死生新故之感，中间或寓意，或显言，反复低徊，抑扬不

尽，使读者悲感无端，油然善入。”[2]可见，《古诗十九首》中蕴含了强烈的生

命意识。

1、相思之情，震摄人心。

《古诗十九首》中一半以上的诗篇都是游子，思妇真挚的情感的抒发，深刻

剖析了游子思妇因时空阻隔而产生的痛苦相思，其情感的诚挚、热切与悲凉，足

以让人震撼。

古诗中的游子不管其仕途顺利与否，都同样深感于动乱之时天各一涯的沓无

音讯，深感于遥遥无期的相逢苦等，深感于长期独处的凄清寂寞，深感于远离家

乡的思家之愁等等。如“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”这是一首漂泊异乡的游

子思念家乡和妻子的诗，该诗主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉赠人而望故乡远

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道，由望故乡远道不见而倍增思念。“同心而离居，忧伤以终老”充分表现了爱

情不得意的痛苦和无奈，虽然两人“同心”而爱情不移，无奈空间令二人不得相

见相依，于是在忧伤之中生命老去了，美丽而令人哀伤。

游子在外漂泊虽然孤苦无依，但他们可以驾车出游，把酒言欢，而思妇只能

独守空房，甚至连向外人诉说的机会都没有，因而她们的处境更悲惨。“行行重

行行，与君生别离”中“行行”言其远，“重行行”极言其久远，不仅指空间，

也指时间。开篇追叙别时情景，一个“生”字尽显离别之痛，继而说路远难会面

——“相去万余里，各在天一涯”。道路阻且长，会面安可知？”分别的空间遥

不可及，时间不可跨越，在日复一日，年复一年的苦等中，产生了担忧、疑惧：

“浮云蔽白日，游子不顾返。”害怕自己的殷切等待换回的是丈夫的无情背叛。

清代吴淇在评价“相去日已远，衣带日已缓”，“思君令人老，岁月忽已晚”时说：

“妙在‘已晚’上着一‘忽’字。彼衣带之缓曰‘日已’，逐日抚髀，苦处在渐，

岁月之晚曰‘忽已’，兜然惊心，苦处在顿。”[3]把别离写得更加可怕和难以忍

受。

《冉冉孤生竹》中的女主人公对未婚夫满怀思念，但未婚夫与她相隔甚远，

迟迟不来迎娶成亲，她饱受相思的煎熬，向对方发出“思君令人老，轩车来何迟”

这如怨如诉的呼唤。《明月何皎皎》中“忧愁不能寐，揽衣起徘徊”，“出户独彷

徨，愁思当告谁”，“引领还入房，泪下沾裳衣”。展示女子因思念丈夫，深夜起

衣徘徊，对月相思，无以慰藉，最后只能以泪解忧，《孟冬寒气至》中的妻子把

丈夫三年前托人捎来的书信贴心深存：“置书怀袖中，三岁字不更”，不但见其忠

心，更见其痛苦。

更为可贵的是《古诗十九首》体现的思妇的生命意识在于对传统礼教压制人

欲的抗争，对个体生命的渴求。《青青河畔草》中思妇天生丽质，“昔为倡家女”

的出身，不安分的举动和打扮，使她在草木茂盛，生机勃勃的春景下发出“空床

难独守”的呼唤。全诗最末的“守”字，是全篇的诗眼。“难守”，是把贞洁道德

放在与真情的冲突中展示生命的力量。王国维《人间词话》说：“无视为淫词鄙

词者，以其真也。”

马茂元先生说：：“现实生活的刺激，使得诗人突破了因袭已久的传统的社会

意识，而把隐藏在内心深处平日认为不可告人的东西毫不顾忌地裸陈出来。”[4]

这种“不可告人的东西”，就是从儒教的严密束缚底下解脱出来的一度泯灭了的

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人类的真情和自我的生命意识，就是对我情感的重视，对自我生命的歌唱。

2、生命易逝，人生无常。

这些游子漂泊异乡，远离亲人，仕途并不十分得意，理想与现实的矛盾，个

人与社会的冲突，使他们内心极为复杂和痛苦，尤为深刻地体会到个体生命的匆

促、短暂与渺小。《古诗十九首》中几乎每篇都充斥着对生命易逝，人生无常的

体会。如“人生天地间，忽如远行客”叹生命如白驹过隙；所遇无故物，焉得不

速老和“人生非金石，岂能长寿考”叹生命无奈地消逝，“四时更变化，岁暮一

何速”感时光飞逝，漂泊异地，居留无定，前途末卜，就自然产生人生如寄，命

运无常的羁旅感受和过客心态。游子境遇的无定，无常、客居、寄托、飘零是其

人生状态的真实写照。东汉末年社会的动荡不安也使诗人们更加敏感而忧伤：生

命是那样脆弱，又是那样渺小，无从把握，不可捉摸。

《今日良宴会》中“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。齐心用所愿，含义俱未申。人生寄一世，奄忽若飙

尘……”在这个热闹的宴会上，诗人本应该饮酒行乐。但是人生短促，盛筵难再，

诗人始终难以摆脱这种生命短暂的困扰，因为他看重的仍然是自我生命的存在价

值。

这种感伤从思妇口中说出则表现为对青春易逝，容颜衰老的畏惧意识，对死

亡正在无情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感。如《行行重行行》中“思君令人

老，岁月忽已晚”；《冉冉孤生竹》中“思君令人老，轩车来何迟！伤彼惠兰花，

含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎”。

这些体现个体生命意识的作品，正是汉末社会时代思潮所致。正如李泽厚在

《美的历程》中指出的“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传

统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把

握和追求。”

3、世态炎凉，知音难觅。

诗人们寓居他乡，生命困顿，饱经磨难，渴望得到同情与帮助，然而人情淡

漠，世态炎凉，心中充满了孤寂与怨恨，《明月皎夜光》中写道“昔我同门友，

高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，

虚名复何益！”昔日的同门好友，一朝仕途得意竟全然不顾往日的情谊，抛弃自

己就像行人身后遗留的足迹，诗人心中的悲伤与愤慨溢于言表。《去者自己疏》

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一诗：“去昔日已疏，来者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松

柏摧为薪。白杨何悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因”。诗人走出城

门，本想排谴一下思乡的痛苦。结果，放眼望去，只见远处丘坟垒垒，一些古墓

已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白杨在寒风中飒飒作响，给人

一种阴冷，可怕的感受。人终究是要死去的，坟墓可谓是人的最后归宿。但是，

活着的人不仅很快就会忘却死去了的人，而且连死人的坟墓也不让它久留！这实

在是一件令活人和死人都十分痛苦和悲哀的事情。

世态炎凉使得诗人更加感叹知音稀少，怀才不遇。《西北有高楼》的作者被

楼上飘下来的歌声所吸引，心有所感：“不惜歌者苦，但伤知音稀”。他把歌者设

想成一个失意之人，自命为歌者的知音和对方同病相怜，抒发了知音难遇的悲哀。

4、追求功名，及时行乐。

《古诗十九首》的作者长久地处于失意之中，希望实现自我生命价值的呼声

异常强烈，在诗里集中表现为对功名的追求。如在《今日良宴会》一诗里，“何

不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛。”诗人要奔竞仕途，争取捷

足先登，抢占显要职位，以摆脱贫贱辛苦的处境。即使在《明月皎夜光》中“昔

我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”字里行间流露出对“同门

友”的不满，诗里隐含的依然是那颗为博取功名的炽热的心。东汉末黑暗的社会

现实阻塞了广大文人的入仕之路，他们只能寄希望于借助立德、立功、立言等使

自己虽“奄忽随物化”，但仍有“荣名以为宝”，《回车驾言迈》中涌动的也是强

烈的追求功名的情绪。万物皆去故而就新，更何况人呢？只有光荣的名声才是不

朽的，所以人间都把它当作珍宝。但是，这种强烈地要求建功立业，扬名于后世

以实现自我生命价值的愿望，在现实面前，无不被击得粉碎，这种想法也经不起

时间的考验，“良无盘石固，虚名复何益？”诗人们长年漂泊，热衷求仕进官，

扬名后世又屡屡碰壁，这些目标都难以实现，于是由精神追求转向物欲满足。

《驱车上东门》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万

岁更相送，圣贤莫能度，服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”

《生年不满百》：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为

乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”

此时的文人不再有成仙长生的梦想，同时辛辣嘲讽守财为后代子孙的愚者，

对生命的绝望使他们沉溺于美酒的麻醉，及时行乐的享乐主义思潮在他们心中泛

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滥开来。似乎他们的追求堕落了，人生意义退化了，但这种感伤的情调和享乐主

义的思潮，正反映当时文士对人生的珍惜和执着。李泽厚就曾指出：“表面看来

似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、

生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。……表面看来似乎是无耻地在贪图享受、

腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在特定的历史条件下深刻地表现了对人生、

生活的极力追求。”[5]

二、表现手法的多样性

《古诗十九首》以其多样化的表现手法取得了很高的艺术成就，刘勰《文心

雕龙》称“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”

[6]钟嵘《诗品》评“十九首”曰：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎

一字千金！”[7]

1、回环复沓，反复咏叹。

《行行重行行》从初别追叙起，分别从“道路阻且长”，“相去万余里”，“相

去日已远”的空间和时间的不同角度，回环咏唱，组成低沉回荡的旋律。

2、使用叠字，生动自然。

《迢迢牵牛星》与《青青河畔草》中双叠字均有六句，确切真实，自然生动，

有异曲同工之妙，马茂元《古诗十九首初探》说：“‘迢迢’是星空的距离，‘皎

皎’是星空的光线，‘纤纤’是手的形状，‘札札’是机的声音，‘盈盈’是水的

形态，‘脉脉’是人的神情，词性不同，用法上极尽变化之能事。”

3、虚实交替，相互映衬。

《凛凛岁云暮》：“凛凛岁云暮，蝼蛄夕悲鸣。凉风率以厉，游子寒无衣。锦

衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。

愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闺。亮无晨风翼，焉能凌风飞？

眄睐以适意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。”

全诗二十句，首八句点明时节，从深秋蝼蛄的悲鸣写起，都是居者听到，感

受到的。以已度人，她既担心丈夫无御寒之衣，又怕他远离家乡在外别有新欢，

思念至极而入梦。中间六句写梦中之景，充满了欢乐，新婚良辰的重演，携手同

游的幸福生活在梦境中一一呈现出来。最后六句写梦醒后的感伤惆怅乃至绝望。

诗人的笔触细腻而曲折，刻划的心情迷离恍惚，给诗的形象染上了一层奇丽的梦

幻色彩。

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4、兴而兼比，余味无穷。

《冉冉孤生行》前六句追忆新婚时夫唱妇随，女子托身于君子，如孤行托根

于泰山，兔丝附于女萝，兴而兼比。“兔丝生有时，夫妇会有宜”仍是用比，兔

丝开花有一定的时间，夫妇相会也应有适当的时间，即青春正盛之时，比喻巧妙。

《行行重行行》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝比喻游子思乡。除此之外，还有

许多诗篇通篇比兴，足见作者写作之精妙。

总之，《古诗十九首》以其诚挚热烈的情思，高超精妙的表现手法，赢得了

人们的普遍赞赏，产生了深远的影响。

注：[1]朱光潜《西方美学史》下册人民文学出版社第529页

[2]沈德潜《古诗源》岳麓书社1998

[3]吴淇《古诗十九首定论》中华书局出版社1955第9页

[4]马茂元《古诗十九首初探》[M]陕西人民出版社1981第52页

[5]李泽厚《美学三书》[M]安徽文艺出版社1999

[6]刘勰《文心雕龙》[A]周振甫文心雕龙今译[C]中华书局1986第58页

[7]钟嵘《诗品》[A]，陈延杰诗品注[C]，人民文学出版社1980第17页

参考文献：曹旭《古诗十九首与乐府诗选评》

隋树森《古诗十九首集释》

王国维《人间词话》