子曰君子不器

孔子说：君子不应该像器具一样。

此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例

子之一。

要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一

是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有

一定的性质。

就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应

该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。

这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，

亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收

知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。

此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非

绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，

故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。

就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量

之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己

（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又

有另解，容后表。

就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，

而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里

仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对

于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才

不可以的，唯一行事的标准就是义）。

综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也

更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针

对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在

个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要

以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器

物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以

收取最大最好之孔子说：君子不应该像器具一样。

此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的

例子之一。小弟先前也已就本章讨论过，在此在整理一下：

要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一

是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有

一定的性质。

就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都

应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使

用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之

以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，

吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道

了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有

人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来

解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。

论语中还有一章与此解有关。公冶长篇，子贡问曰：赐也何如？

子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也（子贡问孔子说：老师以

为我的表现如何啊？孔子说：你啊，像是一种器具吧！子贡又问：我

像那种器具啊？孔子回答说：就像那宗庙里头用来盛装黍稷的玉器

——瑚琏）。若以器具的用途来看公冶长篇此章，应是孔子赞许子贡

已学有专精，但要想成为君子则仍有待努力。

论语中另有一章，字面上似乎与此解有所冲突。子罕篇，大宰问

于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也！子贡曰：固天纵之将圣，又多

能也。子闻之，曰：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎

哉？不多也（大宰问子贡说：孔先生真是一位圣人啊，他竟然能做这

么多种事啊！子贡说：这必定是天意要他成为一位大圣人的也，也是

天意要他有这么多种才能的吧。孔子知道此事之后说：大宰了解我的

情形吗？我年少时因为贫穷，所以学会了做这么多琐碎的事。君子真

的只在乎多能吗？不是只在乎多能的）。这章有几点要注意：

一、此章主旨为大宰及子贡以多能为圣，孔子说明：就算君子，

也不是只做到多能就可称为君子的。并不是说君子不需多能，故与为

政篇本章这种解法，并未冲突。

二、圣由天意，多能则在人为。

三、人以圣人称孔子，孔子以君子回之。这不仅是自谦，事实上

以孔子的标准而言，无人能达圣人的境界（博施济众）。整部论语也

不见孔子许何人为圣。

四、此章孔子虽字面上是回大宰的，其实是讲给子贡和所有人（含

我们）听的。

就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量

之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己

（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又

有另解，容后表。

就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，

而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里

仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对

于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才

不可以的，唯一行事的标准就是义）。

综言之，小弟觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，

也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一

样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才

能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，

须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应

像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举

止以收取最大最好之成效。