劝学诗韩愈

韩愈师说中的观点与荀子劝学篇

韩愈师说中的观点与荀子劝学篇

关于教师问题，从古至今许多教育家都对此做过精辟的论述。其

中不少思想观点对于现代教师仍有借鉴意义，并为当今教师问题的研

究提供许多有益的启示。下面是的小编和大家分享的韩愈师说中的观

点与荀子劝学篇，欢迎阅读。

【韩愈：师说的观点】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，

孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固

先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾

师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之

所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出

人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于

师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆

出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之

师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之

不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子

不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之

徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不

如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【韩愈：师说的译文】

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑

难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不

跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的

人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的

人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我

学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位

显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在

的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难

呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现

在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所

以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之

所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师

学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文

句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文

句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是

不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方

面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，

不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己

为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，

他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能

称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为

师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医

生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士

大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走

在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也

不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方

向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不

被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特

别写了这篇《师说》来赠给他。

【荀子：劝学的观点】

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应

为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮

使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则

知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之

遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，

教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之

博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，

而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而

绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风

至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射

干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立

者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，

其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君

子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生

蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所

构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群

焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树

成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，

君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，

圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一

跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，

金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一

也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行

衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣

蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑

人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而

不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?

安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为

士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，

若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之

纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼

而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，

春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布

乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，

入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者

为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如

向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其

人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将

原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，

顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈

舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆

礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿

与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与

言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与

言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子

不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此

之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁

义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷

之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，

为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无

欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，

目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不

能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是

之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【荀子：劝学的译文】

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成

的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把

它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹

日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样

的'。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品

在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省

自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多

么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，

刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教

育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你

洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无

灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，

(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可

是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听

得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，

借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉

性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起

来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟

蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫

“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而

是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，

白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭

水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微

杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生

蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体

易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低

洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就

会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受

辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟

龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就

具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达

到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨

跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在

于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。

(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子

和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是

由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝

的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦

干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，

同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东

西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，

鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树

上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专

一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马

会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为

隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，

崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵

读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做

书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会

到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取

之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽

何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制

的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到

了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》

《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问

都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼

仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小

人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺

之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫

耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，

将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而

去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答

问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但

嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周

详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以

说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇

师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么

尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁

义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起

皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》

《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子

到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问

不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，

也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼

法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野

蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给

予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可

与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，

才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做

浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位

前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”

说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里

的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融

会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是

件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好

的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地

把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯

通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习

惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想

听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完

全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那

样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私

欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇

信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行

和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到

坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的

光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。