文以明道

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体

分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之

文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，

性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立

而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝

姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，

盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则

章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，居心之器，其无文

欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其

始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文

也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂

之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺

邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益

稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇

辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬

诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而

玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写

天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷

章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极

变，察人文以成化；而后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞

义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，

乃道之文也。

赞曰∶

道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

译文：

文章的（之能展现"道"的）详细属性是极广大的，是与天地并生

共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一

起表现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂

在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像绚烂的锦绣铺在地

上，以展现其条理大地的形象；这大体是自然的文章吧？仰观天空日

月散射着光辉，俯瞰大地河山现着文彩；高低有了必定的地点，天地

两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三

才"了。人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就

有了语言，（有了语言）文章就跟着明理解白地出现了，这是自然的

道理啊！

推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹表现出吉祥，

虎豹以鲜亮斑斓的纹理凝固成雄姿；云霞变换设色，超出了画工的妙

笔挥洒；草木开花，不用待匠人的奇思好手。这些莫非是外面加给的修

饰？（其实）不过自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，

像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和睦，像是击磬敲钟：所以形成

了形体就组成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都

有丰盛的文彩，居心灵思想的人怎么能没有文章呢！

人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理

的，最初是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十

翼》。而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）独自地以《文言》来解说。

（可见）语言需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包括着

八卦的符号，《洛书》里包括着九类治国的方略，玉版上刻着金字，

绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！

自从文字取代了却绳记事，文字（的作用）才开始彰显。神农、伏

羲的听说遗事，记录在《三坟》里面，而年月太长远了，那些声音文采

已没法追踪。唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴隆起来了。（作为）天

子的舜开始唱出了"元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后

稷呈献建议，也垂示了陈奏进言的民风。夏禹盛行，（获得的）事

业伟绩成就巨大，各样事情都顺序渐进，遇到了歌颂，善事成就更多

了。到了商代、周朝，文采（更为）丰富，赛过了（此前的）简单质

朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，漂亮的辞采日日更新。周文王在

患难的忧虑之中，制作的卦、爻辞，绚烂鲜亮，既有文采又委宛隐喻，

意义精湛。再加周公旦多才多艺，弘扬了（文王的）丰功伟业，创作

了诗歌，辑录了《周颂》，改正修饰了各样文辞。到孔子继承（从前

的）贤人，又独自超出了先哲，他整理编订了《六经》，必定要像（奏

乐时）开端打钟结束击磬那样有头有尾，集其大成；他（频频）思索

《六经》（所表达）的思想情性，（仔细）组织（漂亮感人的）语言

辞令（去表现），（《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及

千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描绘了天地间的精

华，开启了人民的聪理智慧。

从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创办了典则，孔子论

述其意义，没有不依据自然之道的精神来铺写文章，研究奇特的道理

来实行教化，从《河图》、《洛书》里获得准则，用蓍草、龟壳来占卜

探听命运的术数，察看天地万物的纹理以穷尽研究（自然的）变化，观

察古人的文章来成就人事的教化；而后才能够治理天下，精通（自然界

的）所有的不变的法例，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光

明。所以知道自然之道因贤人的文章而流传，贤人用文章来说明自然

之道，（使得自然之道）四周通畅而没有阻挡，日日运用而不会缺

少。《易经·系辞上》说："能煽动天下的能力存在在文辞之中。"文辞

之所以能煽动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！

总结说：自然之道是精湛奇妙的，可用这神妙的自然之道来睁开教

化。前代的贤人彰显了这自然之道，说了然仁孝的人事伦理。（贤人之

所以能够这样，就是因为）贤人察看了龙献的《河图》、龟呈的《洛

书》所表现的（自然之道的）形态和相貌，又察看天文，写成文章，让

人民来效法。

提示：

《原道》篇论述了文章的实质，道与文的关系：道是文的内容，文

是道的表现手段。天地万物都有“文”，作为万物之灵的人自然也有

“文”，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自

然之道，以后的"文以载道"的看法与此有源流关系了。

《文心雕龙卷二?徵圣》原文及译文

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得

而闻，则贤人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风范，

溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周朝，则郁哉可从：此

政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：

此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；畅谈

君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然而志足而言

文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达

旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字

以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积

句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契抉择以象夬，文章

昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，

此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，

征之周孔，则文有师矣。

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断

辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，

体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其

正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；贤人

之文章，亦可见也。颜阖认为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽

欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难

闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。

赞曰∶

妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。

鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

译文：

能创作的人叫"圣"，能论述的人叫"明"。以述作来陶冶人的性情，

古代的圣贤有很大的成就。子贡说他老师对于《诗》《书》《礼》

《乐》的论述，能够耳闻目击。那么，孔子的看法，是经过文辞表达出来

了。

古代圣王的训示，都记录在典册里面；孔子为人的风范，都洋溢在他的

格言之中。同时孔子对于太古，便称述了唐尧时代，认为文学昌明，光

辉绚烂；对于近代，便歌颂了周朝文化，认为丰富多采，能够汲取。这

些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国，被晋

国诘问，子产便靠辞令而立下了功绩。宋平公以盛大的宴会款待嘉

宾，因为宾主谈话富裕文采，孔子特别叫弟子把此次宴享之礼，记录下

来。这些都是在历史事实方面看重文学的明证。孔子赞叹子产，便说他

"不仅好用语言充足地表达了自己的思想，并且还可以用文采充

分地修饰了自己的语言"。孔子畅谈有才德的人，便说"感情要求真切，

语言要求奇妙"。这些都是在个人涵养方面看重文学的明证。这样看

来，要求思想深刻而语言漂亮，感情真切而辞句奇妙，是写文章的金

科玉律了。

贤人能全面察看日月山川的奇妙，深入研究自然万物的秘奥，使文章

成为模范，思想吻合客观的实质。他们的著作，有的是用简短的语言来

说明主旨，有的是用详细的文字来充足表情达意，有的是用明显的道

理来建立文章的主体，有的是用波折的意思来背后发挥作用。像《春

秋》用一个字来夸奖或贬抑，《礼记》用轻的丧服来归纳重的丧服：这

些都是用简短的语言来说明主旨的例子。《诗经·豳风·七月》里贯

联了好些章节，组织了很多词句，《礼记·儒行》里用上了丰缛的说明

和繁富的文辞：这些都是用详细的文字来充足表情达意的例子。有些文

字像夬卦那样斩钉截铁；有些文章像离卦那样理解透切：这些都是用

明显的道理来建立文章主体的例子。《周易》中的四种卦象，

义理精湛，意思委宛；《春秋》的五种记事条例，文辞奇妙，语气委

宛：这些都是用波折的意思来背后发挥作用的例子。可知文章的表现

手法，有详细和简单的不一样，也有显豁和委宛的差别；得跟着不一样

的状况而加以压缩或引申，依据不一样的条件而变通交融。把周公、孔

子的著作来作为查验的标准，从事文学创作就算找到老师了。

所以讨论为文，必定要以贤人的著作作为查验的标准；窥测贤人，

必定要以经书作为学习的楷模。《周易》称："分辨事物，得应用规范化

的语言，应用明确的语言，说得就很充足了。"《尚书》说："语言祟尚

表达要义，不在于好奇立异。"由此可知，应用规范化的语言是为的达到

鉴其余目的，表达要义是为的能组成文辞。能组成文辞，便没有好奇立

异的缺点；能达到鉴其余目的，则使用明确的语言就有了利处。虽则

义理精湛，意思委宛，也无伤于其为规范化的语言；虽则文辞奇妙，语

气委宛，也不阻碍它表达要义。表达要义和文辞奇妙能够一致，规范化

的语言和义理精湛能够并行。这些在贤人的文章里面也能够看到。颜阖

认为，"孔子正如在天生漂亮的羽毛上，为了装修而再涂上彩色，只追求

漂亮的辞藻。"固然想借此来诽谤贤人，但是办不到的。因为依据上边所

说，贤人的文章既雅正又华丽，原来就兼有漂亮的辞藻和充分的内容

的。自然之道难以掌握，仍是有人去研究；文章不言而喻，为何反而

不好好地思虑呢?假如能以贤人的著作为标准来从事于写作，那么，写

成的文章就差不多了。

总而言之：生而知之的贤人能够穷究妙理，因为他们赋有非凡的

才华。他们为了表达精妙之理而写成了文章，凭着自己秀异的气质而

组成了文采。他们的看法犹如日月高挂，他们的辞藻犹如高峰海洋中

丰富的储藏。他们的一世好似太阳的影子一下就消失了，但他们的精

神却万古长青。

《文心雕龙卷三宗经》原文及译文

三极彝训，其书曰经。经也者，长久之至道，不刊之鸿教也。故象

天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵

暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，

《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏

乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。但是道心惟微，圣

谟卓越，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

夫《易》惟聊天，着迷致用。故《系》称旨远辞文，言中事

隐。韦编三绝，固圣人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎

尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星斗

之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞

谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤

曲，执尔后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五

石六鹢，以详尽成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃

矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访

义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。

至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是过去

者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，堪称太山遍

雨，河润千里者也。

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；

赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，

则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家跳跃，终入环

内者也。

若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。

故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三

则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所

先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚

艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

赞曰∶

三极彝训，道深稽古。致化唯一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

译文：

说明日、地、人的常常的道理的，这类书叫做“经”。所谓“经”，

就是永久的道理，不行改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼

神，追究事物的次序，进而制定出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂

深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时

出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长久

的流传而不清楚了，以后的著作愈来愈盘根错节。自从经过孔子对古

书的整理，它们的精髓都放射出光辉。于是，《易》的意义有《十翼》

来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里摆列出四部分作品，《礼》

明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，

在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的模范；所以

能够启迪学习，培育正道，这些作用永久历历分明。但是自然之道的

基本精神十分奇妙，因为贤人的看法特别高妙，加之他们的道德学识

也很高明，所以他们的著作就能深刻地表现自然之道。这就像千万斤

重的大钟，决不会发出渺小的声音来。

《易经》是特意研究自然的道理的，讲得精湛奇妙，能够在实质中运用；

所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话吻合实

质，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，

可见这部书是贤人高深真理的宝库。《尚书》主假如记言的，不过文字

不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很理解了。所以子夏赞叹

《尚书》说：“它像日月那样光亮，像星斗那样清楚。”这不过是

说，《尚书》记的很清楚理解。《诗经》主假如抒发生者思

想感情的，它的文字和《尚书》同样不易理解；里边有《风》、《雅》

等不一样种类的诗篇，又有“比”、“兴”等不一样的表现方法，文

辞华丽，比喻波折；讽诵起来，能够领会到它温柔敦朴的特点，所以它

最能吻合读者的心情。《礼经》能够建立体系，它依据各样事务来制定

法度，此中的条款特别详细周祥；履行起来，有明显的成效；随意从中

拿出一词一句，没有不是十分难得的。《春秋》这部书在辨明道理

上，一个字就能显示出赞叹或责备来。比如对于“石头从天上落到宋

国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国国都”等记录，是以文字的

详细来显示写作的技巧；又如对于“雉门和两观发生火灾”的记录，

是以摆列先后的不一样来表示主次的意思。此中有些记录，用委宛波

折、委宛隐蔽的方法写成，那确实是相当深刻的。总起来看，《尚

书》的文字看起来仿佛古奥一些，只需找寻出所讲的道理，仍是易于

领悟的；《春秋》的文字很简单理解，但要研究它的含义，却又高深难

懂。因而可知，贤人的文章丰富多采，文辞和内容各有特点。经书和树

木同样，根深抵固，枝大叶茂；文辞精练而意义丰富，所举案例很平

庸而所示意者却很远大。所以，过去的经书历时虽已长远，但它们遗

留下来的意义却永久新奇。后代的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代

学者用了好久，也其实不嫌过早。经书的伟大作用，能够说像泰山上的

云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水能够使四周千里都获得浇

灌。

所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、

奏等体裁，都起源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》

为根源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》初步；纪、传、盟、

檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后代建立了最好的榜

样，替文章的发睁开拓了极为广阔的领域。所以，在创作上听凭诸子百

家如何驰骋活跃，归根究竟老是超不出经书的范围。假如能依据经书

来拟订文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就好像凑近矿

山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以假如能够学习贤人经典来写文章，这

类文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深厚而不欺骗，第二是

教训纯正而不凌乱，第三是所写事物真切而不虚妄，第四是意义正确

而不扭曲，第五是风格精练而不繁琐，第六是文辞华丽而可是分。扬雄

用玉必雕琢而后才能成器作比喻，说明五经里面也一定有文采。

人的品德决定着文章的利害，而品德又是经过文辞表现出来的。孔子

用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如

美玉一定有雅致的花纹同样，“文”是和其余三项相当合的。后代的人

在鼓励品德、建树功名上，都知道要向贤人学习，只有在文章的写作

上，极少学习贤人的经典。所以，楚国宋玉等人的作品就比较明丽，

汉代更出现了很多过分铺设的辞赋。这类倾向更加展越严重。纠正这

种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？

总之，经书上论述了天、地、人最常常的道理；要从这里汲取教训，便

应深深地研究经书。它们本着一个总的教育目的，详细进行教育则分

为五经。它们不单有培育人的精神的作用，并且是文章的巨大宝库。经

书是这样的精湛和美好呵！真是全部文章的祖宗。

自《九怀》以下1，遽蹑其迹2；而屈、宋逸步3，莫之能追。故其

叙情怨，则郁伊而易感4；述离居5，则怆怏而难怀6；论山川，则循

声而得貌7；言节候，则披文而见时8。是以枚、贾追风以入丽

9，马、扬沿波而得奇10；其衣被词人11，非一代也。故才高者菀其

鸿裁12，中巧者猎其艳辞13，吟讽者衔其山川14，童蒙者拾其香草

15。若能凭轼以倚《雅》、《颂》16，悬辔以驭楚篇17，酌奇而不失

其真18，玩华而不坠其实19；则顾盼能够驱辞力20，欬唾能够穷文致

21，亦不复乞灵于长卿22，假宠于子渊矣23。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠

璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观

吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是

谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之

道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕

色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声

发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，居心之器，其无文欤？人文之

元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其

终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！

若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒

之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪

在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载

歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，

九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英

华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以

公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前

哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里

应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研

神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，

察人文以成化；而后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》

曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书

呈貌。天文斯观，民胥以效。

粗心：

文作为认识事物规律的表现极为宽泛！自有天地以来，就有文了。这是

为何？混沌初开时，形成了天地，日月如璧，高挂于上，绚烂宇宙，

锦秀河山，散布于下，头头是道。这即是自然的造化了，而文即此后而

来。故“文之为德也，大矣。”仰观天上漂亮之风景，俯视地上绚烂之

风光，天地高低的地点未然理解，“天”与“地”乃宇宙的两个主体

了。人们的思想达到认识天地及自然，造就了具聪慧才华者，组成“三

才者，天地人”，而人为万物精英，拥有能动功能，足以认识天地，便

成为主宰天地的核心角色，创建语言与文字，语言用于认识的最初沟

通，文字则用于认识的记录——这就是“文学”了。这固然是自然的过

程，但可推之于万物，不论动物植物，都具文字之形。龙凤以娇艳的羽

毛现瑞色，虎豹凭斑谰的文形成英姿。云霞之色，美好

如画而非画工点染；草木鲜花奇丽非凡而非织者加工。这些乃是自然

文彩并不是人为掩饰。林中万籁音响，恰似竽瑟相应，泉石冲击之声，

犹如钟磬相和。所以具形体成文理；和声响，成韵律。物类无知，斐然

成章；有感情之人类，还没有文乎？

人类文化的萌芽，始于初民社会。以后能论述其妙者，先推《易经》

中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作《十翼》，对《乾》《坤》两卦，

作《文言》止，能知言论有文采，此种文采，实是天地精神之反应了！

至于《河图》孕充八卦之功，《洛书》酝酿“九畴”之力，玉版上镂

刻丰富之图形，青简上书写美好之文字，这些是谁创而出之呢？这无

非是自然点化罢了。因为鸟的启迪人类记事之文字逐渐完美，文字便

显出其作用了；神农、伏羲之事迹，记于《三坟》，而年月盲远，其

文难考。唐尧、虞舜时的作文，蓬勃发展，舜作“元首”之歌，以抒

已情志；伯益与后稷与舜献议，始开奏章陈词之风。随之夏兴，建丰

功之伟业，诸事合于道轨，歌颂乃兴，比之先代，成就显大，德泽优

厚。商与周时，文采华丽比于简单互相，又胜一等。《诗经》的《雅》

《颂》而下，文采日异月新。文王忧囚之迹，创《周易》而光辉永存，

其《卦辞》《爻辞》文采华丽，义理精湛。继之周公大才，展文王之

事业，而作诗歌，并继先之大成，终成《周颂》，以自己之思想精理，

织就感人词句。孔子承上启下，故有一代启发家之号，集钟磬之声，

制礼作乐，德化之意，远及千里，延至万代。这样等等，前辈们集天

地之精髓，来启发人类的才华。（故有后代言：为文者，当以德载后

世也。即“文之为德也，大矣”）

从伏羲至孔子，《易经》由伏羲开始画卦，由孔子论述其义，都是依据

自然道理及基本精神来写成文章，都是以研究道之奇妙之理来进行教育

的。古代的先哲们从《河图》《洛书》中学到了研究的方法，对这些方

法进行理解、整理后，用蓍草和龟甲来占问吉凶，凭察看天文来研究万

物之变化，把学习古人的东西累积成为看法，去达成教化的任务。以

后才能治理天下，制定常法，以促各业发展，宏扬古者的文辞与义理。

据此，自然之道依靠贤人而留于文章之中，贤人经过文章来说明自然之

道，以使其到处通行无阻、日日用之不断。《易经》云：能煽动天下

的，只在于文辞。文辞之所以能煽动于下，是因其表现了自然之道，自

然之道乃大道也。

故赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟

书呈貌。天文斯观，民胥以效。（道之精神奇妙，以此奇妙之理进行

教育。太古贤人，讲了然这样的道理，以宣传忠孝仁义。都源于龙马

献《河图》，龟灵呈《洛书》。仰观天文，著成文章，天下之人照此

行为）。

——基本上是易经上的内容。“道”自然规律，自然规律不易掌握，故

“道心惟微”；“德”为思想成就，成就大则“文之为德也”。“道

德”至宋时才作为“伦理”解说。所以《易》曰∶“鼓天下之动者存乎

辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。后代对老子道德经之争，是

《道德经》仍是《德道经》，各家说法不一。可是从“道生一、一世二、

二生三、三生万物”来看，明显是《道德经》了。本篇之所以称为“原

道”，那仍是《道德经》。作者时代，往常将《易经》《老

子》《庄子》称为“三玄”。有人说这就是魏晋“玄学”，其实，据

此看来“玄学”并不是“玄”了，而是讲究对自然规律的认识。由是观

之，魏晋南北朝期间为何有文学的巨大成就，可能实质状况就在这

里了。故尔，好作一篇好文章来，还一定从认识论着手，不然下笔无

物，徒费功夫。流行的说法为“理论联系实质”。