克明峻德

1

大学之道，在明明德，在亲民，

在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静

而后能安，安而后能虑，虑而后能得.

物有本末，事有终始，知所先后,则近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其

国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其

家者，先修其身;欲修其身者，先正其

心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其

意者，先致其知；致知在格物.

物格而后知至，知至而后意诚，

意诚而后心正，心正而后身修，身修

而后家齐，家齐而后国治，国治而后

天下平。

自天子以至于庶人,一是皆以修

身为本。其本乱而末治者,否矣；其所

厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也.

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶

恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君

子必慎其独也。小人闲居为不善，无

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在

于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的

境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向

坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心

安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑

周祥才能够有所收获.每样东西都有根本

有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了

这本末始终的道理，就接近事物发展的规

律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的

人，先要治理好自己的国家;要想治理好自

己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；

要想管理好自己的家庭和家族，先要修养

自身的品性；要想修养自身的品性，先要

端正自己的心思；要想端正自己的心思，

先要使自己的意念真诚;要想使自己的意

念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的

途径在于认识、研究万事万物.

通过对万事万物的认识、研究后才能获得

知识；获得知识后意念才能真诚;意念真诚

后心思才能端正;心思端正后才能修养品

性；品性修养后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好国家；治

理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要

以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，

家庭、家族、国家、天下要治理好是不可

能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事

情，这也同样是不可能的！这就叫做抓住

了根本,这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自

己.要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美

丽的女人一样，一切都发自内心。所以，

品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时

候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下

里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲

2

所不至;见君子而后厌然，掩其不善,

而著其善。人之视己,如见其肺肝然，

则何益矣.此谓诚于中,形于外。

故君子必慎其独也。曾子曰：“十

目所视，十手所指，其严乎！”富润

屋，德润身，心广体胖，故君子必诚

其意。

《诗》云:“赡彼淇澳，绿竹猗猗；

有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟

兮涧兮，赫兮喧兮；有斐君子,终不可

煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如

磨者，自修也；瑟兮涧兮者,恂溧也;

赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子，终不

可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘

也。

《诗》云:“于戏！前王不忘。”

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而

利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰:“克明德。”《大甲》

曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：

“克明峻德。"皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日

闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂.殊

不知,别人看你自己，就像能看见你的心肺

肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫

做内心的真实一定会表现到外表上来。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处

的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只

眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏

惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可

以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

所以，品德高尚的人一定要使自己的意念

真诚。

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩

绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君

子,研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼

自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开

朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君

子,真是令人难忘啊！”这里所说的“如加

工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度;

这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，

是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗

"，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪

表堂堂"，是指他非常威严；说“这样一个

文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊！"是

指由于他品德非常高尚，达到了最完善的

境界,所以使人难以忘怀.

《诗经》说:“啊啊，前代的君王真使人难

忘啊！"这是因为君主贵族们能够以前代的

君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族,一般平

民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利

益.所以，虽然前代君王已经去世,但人们

还是永远不会忘记他们。

《康诰》说:“能够弘扬光明的品德.”

《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明

禀性.”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品

德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的

品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说"如果能够

一天新，就应保持天天新，新了还要更

新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新.”

3

日新，又日新。”《康诰》曰：“作

新民。”《诗》云：“周虽旧邦,其命

惟新。”是故君子无所不用其极.

《诗》云：“邦畿千里，惟民所

止。"《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于

丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以

人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆

文王，於缉熙敬止。”为人君，止

于仁;为人臣,止于敬；为人子,止于孝；

为人父，止于慈；与国人交,止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也；必也

使无讼乎!”无情者，不得尽其辞，

大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿

懥，则不得其正；有所恐惧,则不得其

正；有所好乐，则不得其正;有所忧患，

则不得其正.心不在焉，视而不见，听

而不闻，食而不知其味，此谓修身在

正其心。

所谓齐其家在修其身者,人之其

所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，

之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟

《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但

却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的

人无处不追求完善。

《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓

向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’

叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说：

“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难

道人还可以不如一只鸟儿吗？"《诗经》说：

“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做

事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁

爱;做臣子的,要做到恭敬；做子女的，要

做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱;与他人

交往,要做到讲信用。

孔子说:“听诉讼审理案子，我也和别人一

样，目的在于使诉讼不再发生.”使隐瞒真

实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服,这

就叫做抓住了根本。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的

心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心

有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够

端正；心有忧虑就不能够端正。心思

不端正就像心不在自己身上一样：虽然在

看,但却像没有看见一样；虽然在听，但却

像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一

点也不知道是什么滋味.所以说，要修养自

身的品性必须要先端正自己的心思.

之所以说管理好家庭和家族要先修养自

身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏

爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自

己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人

会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因

4

焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其

恶，恶而知其美者，天下鲜矣.故谚有

之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗

之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者：其家不

可教，而能教人者，无之。故君子不

出家，而成教于国。

孝者,所以事君也；弟者,所以事

长也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰:“如保赤子.”心诚求

之,虽不中，不远矣.未有学养子而后

嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一

国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如

此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率

天下以仁，而民从之;桀纣率天下以

暴，而民从之。其所令反其所好，而

民不从。是故君子有诸己,而后求诸

人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身

不恕，而能喻诸人者，未之有也。故

治国在齐其家。

此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺

点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有

谚语说：“人都不知道自己孩子的坏,人都

不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自

身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家

庭和家族，是因为不能管教好家人而能管

教好别人的人，是没有的，所以，有修养

的人在家里就受到了治理国家方面的教

育。

对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长

的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱

可以用于统治民众。

《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内

心真诚地去追求，即使达不到目标，也不

会相差太远.要知道，没有先学会了养孩子

再去出嫁的人啊！

一家仁爱,一国也会兴起仁爱；一家礼让，

一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国

就会犯上作乱.其联系就是这样紧密,这就

叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定

国家。尧舜用仁爱统治天下,老百姓

就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百

姓就跟随着凶暴.统治者的命令与自己的

实际做法相反,老百姓是不会服从的。所

以，品德高尚的，总是自己先做到。然后

才要求别人做到；自己先不这样做，然后

才要求别人不这样做。不采取这种推己及

人的恕道而想让别人按自己的意思去做，

那是不可能的。所以，要治理国家必须先

管理好自己的家庭和家族。

5

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之

子于归,宜其家人。”宜其家人，而后

可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”

宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》

云：“其仪不忒，正是四国。”其为

父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治

国在齐其家.

所谓平天下在治其国者，上老

老，而民兴孝:上长长,而民兴弟:上恤

孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道

也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，

毋以事上;所恶于前，毋以先后；所恶

于后，毋以从前；所恶于右,毋以交于

左；所恶于左，毋以交于右，此之谓

挈矩之道。

《诗》云:“乐只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之

谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，

维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。"

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这

个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全

家人都和睦,然后才能够让一国的人都和

睦.《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦

了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》

说：“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的

表率。"只有当一个人无论是作为父亲、儿

子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老

百姓才会去效法他。这就是要治理国家必

须先管理好家庭和家族的道理。

之所以说平定天下要治理好自己的国家，

是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会

孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈，老

百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体

恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。

所以，品德高尚的人总是实行以身作则，

推已及人的“絮矩之道"。如果厌恶

上司对你的某种行为，就不要用这种行为

去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某

种行为,就不要用这种行为去对待你的上

司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行

为，就不要用这种行为去对待在你后面的

人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行

为，就不要用这种行为去对待在你前面的

人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行

为，就不要用这种行为去对待在你左边的

人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行

为,就不要用这种行为去对待在你右边的

人。这就叫做“絮矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，

是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜

欢,老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就

可以说是老百姓的父母了.《诗经》说:“巍

峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊，

6

有国者不可以不慎，辟则为天下僇

矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上

帝。仪监于殷，峻命不易。”道得

众则得国,失众则失国.是故君子先慎

乎德,有德此有人,有人此有土,有土此

有财，有财此有用。德者本也，财者

末也。外本内末，争民施夺，是故财

聚则民散，财散则民聚。是故言悖而

出者,亦悖而入;货悖而入者，亦悖而

出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道

善则得之，不善则失之矣。《楚书》

曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝.”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断

断兮无他技，其心休休焉，其如有容

焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，

其心好之，不啻若自其口出,寔实能容

之,以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，瑁嫉以恶之，人之彦圣，

而违之俾不通，寔不能容，以不能保

百姓都仰望你。"统治国家的人不可不谨

慎.稍有偏颇，就会被天下人推翻。

《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，

还是能够与上天的要求相符的.请用殷朝

作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的

事。”这就是说，得到民心就能得到国家，

失去民心就会失去国家。所以，品德

高尚的人首先注重修养德行。有德行才会

有人拥护，有人拥护才能保有土地,有土地

才会有财富,有财富才能供给使用，德是根

本，财是枝末，假如把根本当成了外在的

东西，却把枝末当成了内在的根本，那就

会和老百姓争夺利益.所以,君王聚财敛

货,民心就会失散；君王散财于民，民心就

会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人

家也会用不讲道理的话来回答你；财货来

路不明不白，总有一天也会不明不白地失

去。

《康诰》说：“天命是不会始终如一的.”

这就是说，行善便会得到天命，不行善便

会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么

是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流

亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当

作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣,忠诚

老实，虽然没有什么特别的本领，但他心

胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就

如同他自己有一样；别人德才兼备，他心

悦诚服,不只是在口头上表示，而是打心眼

里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙

和百姓的,是可以为他们造福的啊！相反，

如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶；别人德

才兼备，他便想方设法压制，排挤,无论如

何容忍不得.用这种人,不仅不能保护我的

7

我子孙黎民，亦曰殆哉!”

唯仁人放流之,迸诸四夷，不与同

中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

见贤而不能举,举而不能先，命也;见

不善而不能退，退而不能远，过也.

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人

之性,灾必逮夫身.是故君子有大道，

必忠信以得之，骄泰以失之.

生财有大道;生之者众，食之者

寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足

矣.仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有

好义，其事不终者也；未有府库财，

非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，

不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊;

百乘之家,不畜聚敛之臣；与其有聚敛

之臣，宁有盗臣。"此谓国不以利

为利，以义为利也。长国家而务财用

者，必自小人矣,彼为善之。小人之使

为国家，灾害并至，虽有善者，亦无

如之何矣。此谓国家不以利为利,以义

子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”

因此，有仁德的人会把这种容不得人的人

流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，

不让他们同住在国中。这说明，有德的人

爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了

而不能重用,这是轻慢：发现恶人而不能，

了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。

喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，

这是违背人的本性,灾难必定要落到自己

身上。所以，做国君的人有正确的途径：

忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便

会失去一切。

生产财富也有正确的途径;生产的人多，消

费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省.

这样，财富便会经常充足.仁爱的人仗义疏

财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生

命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜

爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；

没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有

国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：

“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需

再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不

要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯

之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与

其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的

家臣。”这意思是说，一个国家不应该以

财货为利益，而应该以仁义为利益。做了

国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有

小人在诱导，而那国君还以为这些小人是

好人，让他们去处理国家大事，结果是天

灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也

没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以

财货为利益，而应该以仁义为利益。

8

为利也。