文胜质则史

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1

《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好

学也已。”（<<学而>>）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？<<八佾>>）

子曰：“朝闻道，夕死可矣。（<<里仁>>）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（<<里仁>>）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（<<里仁>>）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（<<雍也>>）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，

不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往

也。（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（<<子罕>>

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，

而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。（<<颜渊>>）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施

于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩

之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳贷》）

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2

大学之道

《礼记》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静

而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道

矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；

家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，

而其所薄者厚，未之有也！

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3

人皆有不忍人之心

《孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人

乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉

于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，

非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶

之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四

海；苟不充之，不足以事父母。”

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4

《老子》四章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失

其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合

抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者

失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎

终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之

所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章）

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5

五石之瓠

《庄子》

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚

不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客

闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技

百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大

败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有

蓬之心也夫！”

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6

兼爱

《墨子》

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能

治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则

弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能

治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故

亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，

此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父

自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，

不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱

其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯

之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，

不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相

爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不

孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？

故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、

诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、

诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，

君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

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7

无衣

《诗经·秦风》

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

春江花月夜

张若虚.唐

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明！

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

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8

将进酒

李白.唐

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

江城子·乙卯正月二十日夜记梦

苏轼.宋

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘

满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明

月夜，短松冈。