杏坛讲学

古今十大雅事

No.1琴

吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。

春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不

绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传

的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终

以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋

室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳

形”的淡泊境界。

No.2棋

棋者，奕也。下棋者，艺也。博弈是东方文化生活的重经组成部分，它不但

不同于一般的消遣游戏，还影响和陶冶着人们的道德观念、行为准则、审美趣味

和思维方式。琴、棋、书、画并称中国四大传统艺术形式，成为一种具有丰富内

涵的文化形态。“弈”中的恬淡、豁达、风雅、机智和军事、哲学、诗词、艺术

共聚一堂。黑白之间，楚河汉界内外，棋艺带来的启悟和内涵被无限拓展，棋盘

之外的天地被融合为一，成为中国棋文化的最大特点之一。方寸棋盘，还具有磨

炼人的意志，陶冶人的情操，振奋民族精神的作用。

No.3书

自古以来，中国人就有着浓厚的“文字情结”和“书写情结”，这充分地体

现在殷商时期大量的龟甲、兽骨上，也体现在商周时期的青铜器上，还体现在春

秋战国以来的缣帛、竹木简牍、符节、石刻、兵器、货币、纸张上，各种各样的

载体，都留下了我们祖先精美的书迹。正是基于这样的一种情结，先贤才逐渐将

汉字的书写升华为世界上独一无二的书法艺术。如果按一般所说，书法艺术是从

汉末开始进入自觉状态的，那么，书法艺术至今已经有两千年的历史了。在这两

千年的历史里，名家辈出，流派纷呈。虽历经战乱浩劫、天灾人祸，以致大量的

经典之作我们已无缘得见，但侥幸存留至今者仍令我们目不暇接、叹为观止，这

让我们对古人仰慕不已。

No.4画

我们的国画，一支毛笔，一张宣纸，纵横恣肆，写意流畅。中国人很早就在

自已的生活环境中发现了美，并按照自已的审美习惯用画笔描绘出来，古人从表

现神、描绘宗教故事发展到画山水、花鸟。士大夫们以虚无的胸襟、玄学的意识

体会自然，表现自然，使中国山水画自始就是一种“意境中的山水”而不是客观

自然的再现，在中国山水画家的眼中，山水的美不在山水本身，而在于它体现了

“道”，宗炳在《画山水序》中一开始就写道：“圣人含道映物，贤人澄怀味像，

至于山水，质有而趣灵”这是对“自然”、“道”与山水基本关系的论述。核心

理念在于“天人合一”。

No.5诗

“生为中国人，一辈子要承受数不尽的苦恼、愤怒和无聊。但是，有几个因

素使我不忍离开，甚至愿意下辈子还投生中国。其中一个，就是唐诗。”——余

秋雨。依中国文化的古老观念，人心与人心不是隔绝不通的。诗三百，一言以蔽

之，思无邪也。无邪就是诚，就是人性与人性的照面。心与心之间，被巧语、算

计、利害、物欲等隔开，都是不诚。孔子说“兴于诗”，就是以诗歌来开发人性

人心的根本。尽心尽情的精神，就是人心与人心的相通、人性与人性的照面。这

成为中国文化的一个基石，也成为中国文化千年来的一个精神祈向。

No.6酒

在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐

一生死。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头

阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所

在。

温馨提示：古人认为，酒不能乱饮，只有在身体和情绪正常的情况下才能饮

用。身体不适、过分忧愁或盛怒之时部不能饮酒。否则会损害身体健康。选择合

适的时间：如凉月好风，袂雨时雪；花开满庭，新酿初熟；旧地故友，久别重逢

时饮酒，可达到宾主皆欢的愿望；而在日灸风燥，渡阴恶雨；近暮恩归，心情烦

躁，不速客至，而有他期之时，则不宜饮酒。选择合适的场合：无论在花前月下，

泛舟中流的露天场合，还是在宅舍酒楼，只要使人感到幽雅、舒畅，便是饮酒的

最佳场合。

No.7花

中国花文化源远流长，在众多艺术作品中，花是重要的题材。古曲有《春江

花月夜》、《梅花三弄》、《玉树后庭花》等。民乐有《茉莉花》、《花儿为什么这样

红》等，以花为题材的诗歌、绘画更是不胜枚举，就连刺绣、陶瓷等传统工艺品，

花卉图案也是重要的装饰物。

时至今日，人们对花仍旧情有独钟，各地的花展、花市、花节人潮涌动，盛

况依然，我认为，国人好花，不仅仅好其花形，更缘于花文化的精髓：花韵。

人们欣赏花，不仅仅欣赏它的色、香、姿等自然美，更是综合自己对花的感

受，赋予它一种风度、品格。自古就有“不清花韵，难入高雅境界”之说，人们

现在赏花，更是神重于形。好兰者，好其高雅脱俗；好菊者，好其独立寒秋；爱

荷者，好其出淤泥而不染；好梅者，好其临寒斗雪。

No.8茶

中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神

思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，

可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神

世界升华到高尚的艺术境界。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因

素组成。饮茶要求安静、清新、舒适、干净。中国园林世界闻名，山水风景更是

不可胜数。利用园林或自然山水间，用木头做亭子、凳子，搭设茶室，给人一种

诗情画意。茶之为物，产自崇高的山，吸收天地的灵气，还必须配上清洁的流泉。

所谓仁者爱山，智者爱水；古人的一杯茶包含中国文人、哲人深爱的天、地、山、

水，仁、智。

No.9香

人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。如孟子

所言：“香为性性之所欲，不可得而长寿”。香，在馨悦之中调动心智的灵性，

于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。正是由于深谙此理，

历代的帝王将相、文人墨客才竞皆惜香如金、爱香成癖。

香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又

能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，

又是一种大众文化。究其实，它出身本无固定之标签，唯灵秀造化源于自然。

No.10昆曲

说了这么多，那么昆曲究竟是什么？它的形式：“载歌载舞”，它的内容：

“至情至性”。可以说昆曲把中国古代这几大雅事都融合在了一起。

今天只有很少的人们愿意学唱昆曲，昆曲的静寂与尘世的繁华喧嚣显得如此

格格不入。在如今的年代里还有谁能体味到杜丽娘的百转千回？又有谁仍愿为爱

而不顾死生？

“我在长久地研究了中国艺术史和中国文化史之后，把目光盯住了昆曲。这

是一种超越个人喜爱的关注，因为我觉得这种艺术样式包含着中华民族的很多文

化秘密。借着它，可以表述我的整体性观念。”——余秋雨

昆曲的一招一式、一腔一调，都将诗、书、琴、画、舞、乐融成一体而升腾

成种种舞台景象，注入了我们全部的文化素养和审美积淀。真正令古人痴迷的是

那些彰显时代精神和文化风韵的大美、大道，真正走心的必然是基于人性的艺术。