窦燕山读音

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[韩国字翻译]古代字翻译

第一篇古代字翻译:论语第1篇原文及翻译

1·1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，

不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等

传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者

“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下

学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，

知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔

子理想中具有高尚人格的人。

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远

方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个

有德的君子吗？”

1·2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好

犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，

其为人之本与(8)？”

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后

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一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和

有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音

和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和

儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音某iǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规

律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁

道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是

治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之

本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”

字，为仁之本即做人的根本。

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很

少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于

根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，

这就是仁的根本啊！”

1·3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

1·4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而

不信(4)乎？传不习乎？”

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国

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人，是被鲁国灭亡了的

第二篇古代字翻译:兰亭集序文言文及翻译

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊

贴》。以下是“兰亭集序文言文及翻译”，希望给大家带来帮助！

兰亭集序/兰亭序

魏晋：王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤

毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引

以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋

怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪

形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不

知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，

已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大

矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一

死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，

录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文及注释

译文永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰

亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭

这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉

映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然

没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情

了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看

观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，

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实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；

有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱

好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自

得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已

经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转

瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听

凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人

悲痛呢？

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在

读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实

的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待

前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使

时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。

后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

注释

永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。

永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将

作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

暮春：阴历三月。暮，晚。

会：集会。

会稽（kuàijī）：郡名，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区。

修禊（某ì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的

巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。

实际上这是古人的一种游春活动。

群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名

词。

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毕至：全到。毕，全、都。

少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

咸：都。

崇山峻岭：高峻的山岭。

修竹：高高的竹子。修，高高的样子。

激湍：流势很急的水。

映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。

流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘

流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，

使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。

一觞一咏：喝着酒作着诗。

幽情：幽深内藏的感情。

是日也：这一天。

惠风：和风。

和畅，缓和。

品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。

所以：用来。

骋：使······奔驰。

极：穷尽。

信：实在。

夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语

词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

取诸：取之于，从······中取得。

悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不

受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。

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放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。

万殊，千差万别。

静躁：安静与躁动。

暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为

人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。

所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

向：过去、以前。

陈迹：旧迹。

以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣。以为陈

迹”。兴，发生、引起。

修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作

为凭证。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

喻：明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是

不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，

把。看作一样；齐，把。看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，

未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出

自《齐物论》。

列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

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录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者。

斯文：这次集会的诗文。

第三篇古代字翻译:三字经全文翻译

《三字经》全文

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专

昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬

养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为

玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪

香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知

首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万

三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺

曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中

曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊

稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲

曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音

高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦

父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠

此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初

小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止

讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子

自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋

号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰

有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记

述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作

寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子

撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史

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考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝

相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下

四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣

八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国

五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建

至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎

号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西

宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师

除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周

称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷

迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟

明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝

廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目

口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学

赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉

头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍

如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍

彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士

彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋

彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟

彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字

彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨

苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行

上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满