守职而不废

《素书原始第一》

原文：

夫道、德、仁、义、礼，五者一体

也。

道者：人之所蹈，使万物不知其所

由。

德者：人之所得，使万物各德其所

欲。

仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，

以遂其生成。

义者：人之所宜，赏善罚恶，以立

功立事。

礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成

人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成

败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，

故潜居抱道，以待其时。若时至而行，

则能及人臣之位，得机而动则能成绝代

之功，如期不遇，没身而已。是以其道

足高，而名重于后代。

译文：

道、德、仁、义、礼五者，本为一

体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵

循著自然规律，自己却意识不到这一点，

自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一

己的欲求得到满足，自然界万事万物也

是如此。德的本意为顺应自然，社会，

和人类客观需要去做事。不违背自然规

律发展去发展社会，提升自己。

道是在承载一切，德是在昭示道的

一切。大道无言无形，看不见听不到摸

不着，只有通过我们的思维意识去认识

和感知它；而德，是道的具体实例，是

道的体现，是我们能看到的心行，是我

们通过感知后所进行的行为。所以，如

果没有德，我们就不能如此形象地了解

道的理念。这就是德与道的关系。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心

理，人能关心、同情人，各种善良的愿

望和行动就会产生。

义、是人所认为合宜的道德、行为

或道理，人们根据义的原则奖善惩恶，

以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范

仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，

兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、

夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行

事。

这五个条目是做人的根本，缺一不

可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，

都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，

通晓事业成败的规律，明白社会政治修

明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此，当条件不适宜之时，都能默守正

道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦

时机到来而有所行动，常能建功立业位

极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊

以终而已。也就因此，像这样的人物常

能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

批注：(本德宗道章要以德为本，以道为宗。并阐述了

道、德、仁、义、礼其中的含义，是为人处世的根本，

缺一不可，并告诉了贤明能干的人才、与君子要明白

世间昌盛、衰败的道理，成功失败的定数、明白政治

修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则，并告诉人

如果想成立功业时机的重要性，没有时机只能默守正

道等待时机，时机如果到来有所行动成立一番事业，

没有也只不过是淡泊以终罢了，这样有志的人必定能

树立崇高的典范。道是承载一切，德是昭示道的一切，

德是道的体现、表现的方式。如何体会道如何实行德

如何正确判断什么是义如何行义如何做好礼这是需要

解决的问题！带着疑问继续读)

《素书正道第二》

原文：

德足以怀远，信足以一异，义足以

得众，才足以鉴古，明足以照下。此人

之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信

可以使守约、廉可以使分财。此人之豪

也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而

不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。

译文：

品德高尚，则可使远方之人前来归

顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。

道理充分可以得到部下群众的拥戴。才

识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以

知众而容众。这样的人，可以称他为人

中之俊。

行为端正，可以为人表率。足智多

谋，可以解决疑难问题。天无信，四时

失序，人无信，行止不立。如果能忠诚

守信，这是立身成名之本。君子寡言，

言而有信，一言议定，再不肯改议、失

约。是故讲究信用，可以守约而无悔。

廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可

以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所

废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到

嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，

懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为

人中之杰。

《素书求人之志第三》

原文：

绝嗜禁欲，所以除累。

抑非损恶，所以让过。

贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

博学切问，所以广知。

高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。

深计远虑，所以不穷。

亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济物。

瘅恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。

先揆后度，所以应卒。

设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。

橛橛梗梗，所以立功。

孜孜淑淑，所以保终。

译文：

绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以

禳过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所

以不误。博学切问所以广知。高行微言

所以修身。

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，

这样可以免除各种牵累；抑制不合理的

行为，减少邪恶的行径，这样可以避免

过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷

污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不

出错误。

广泛地学习，仔细地提出各种问题，

这样可以丰富自己的知识；行为高尚，

辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性

情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可

以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至

于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，

这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量

宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。

任才使能，使人人能尽其才，这是

用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞

之徒，这样可以防止动乱；推求往古，

验证当今，这样可以不受迷惑；了解事

态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；

采用灵活手法，施展权变之术，这样可

以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡

事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚

定不移，正直刚强，这样才能建功立业；

勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善

终。

《素书本德宗道第四》

原文；

夫志心笃行之术：

长莫长于博谋，

安莫安于忍辱，

先莫先于修德，

乐莫乐于好善，

神莫神于至诚，

明莫明于体物，

吉莫吉于知足，

苦莫苦于多愿，

悲莫悲于精散，

病莫病于无常，

短莫短于苟得，

幽莫幽于贪鄙，

孤莫孤于自恃，

危莫危于任疑，

败莫败于多私。

译文：

欲始志向坚定，笃实力行：

最好的方法，莫过于深思多谋；

最安全的方式，莫过于安于忍辱；

最优先的要务，莫过于进德修业；

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚；

最高明的做法，莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫过于安分知足；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；

最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；

最危险的举措，莫过于任人而疑；

最失败的行径；莫过于自私自利；

《素书遵义第五》

原文：

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷

而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖

者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，

好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所

敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以

官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不

任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，

既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而

忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，用人

不得正者殆，强用人者不畜，为人择官

者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、

游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、

记过不忘者暴，所任不可信、所信不可

任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立。小怨不赦，

则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。

赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、

闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之

有者残。

译文：

在部下面前显示高明，一定会遭到

愚弄。有过错而不能自知，一定会受到

蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定

是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定

会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏

事。政令前后不一，一定会失败。发怒

却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当

众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的

大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应

受尊重的人，一定会招致不幸。表面上

关系密切，实际上心怀异志的，一定会

陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定

会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏

瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。

随便将官职到处乱送，政治就会出

现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己

也一定会受到下属的侵犯。所享受的名

声超过自己的实际才能，即使耗尽精力

也治理不好事务。对自己马虎，对别人

求全责备的，无法处理事务。对自己宽

厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。

因为小过失便取消别人的功劳的，一定

会大失人心。部下纷纷有离异之心，必

定沦亡。既然用了人却不给予信任，必

定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，

形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，

兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，

末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，

一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱

时候的情状，一定不会长久。念及别人

旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大

凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉

强用人，一定留不住人。用人无法摆脱

人情纠结，政事必越理越乱。失去自己

的优势，力量必然削弱。处理问题、制

定决策时向不仁之人问计，必有危险。

秘密的计划泄露出去，一定会失败。横

征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇

征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士

安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府

官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。

知道别人的优点长处却不重视，对别人

的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风

粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又

不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会

团结；若一味地依靠刑法来维持统治，

则人民将离散而去。

小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；

小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。

奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必

定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪

之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言

就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，

一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作

为本身的富有，这样才会安定；欲壑难

填，总是贪求别人所有的，必然残民以

逞。

《素书安礼第六》

原文：

怨在不舍小过，患在不预定谋；

福在积善，祸在积恶；

饥在贱农，寒在堕织；

安在得人，危在失事；

富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心；

轻上生罪，侮下无亲。

近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人；

枉士无正友，曲上无直下；

危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者，求贤急；

乐得贤者，养人厚。

国将霸者，士皆归；

邦将亡者，贤先避。

地薄者，大物不产；

水浅者，大鱼不游。

树秃者，大禽不栖；

林疏者，大兽不居。

山峭者崩；泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔；

衣不举领者倒，走不视地者颠；

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者，下先隳；

国将衰者，人先弊。

根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者百福所归，凶者百祸所攻。非

其神圣，自然所钟。

务善者无恶事，无远虑者有近忧。

相得，同仁相忧，

同恶相党，同爱相求，

同美相妒，同智相谋，

同贵相害，同利相忌，

同声相应，同气相感，

同类相依，同义相亲，

同难相济，同道相成，

同艺相规，同巧相胜。

此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

逆者难从，顺者易行。

难从则乱，易行则理。

如此，理身、理家、理国，可也。

译文：

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸

患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在

于积善累德；灾难在于多行不义。轻视

农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷

受冻。得人必安，失士则危。招来远客

即富，荒废农时则贫。

上位者反覆无常，言行不一，部属

必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视

怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必

定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，

关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自

己，则不会信任别人；自己相信自己，

则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的

朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部

下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅

政；陷于混乱的政治，决不会有善人参

与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得

于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称

霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，

贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，

大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林

之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容

易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。

弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者

虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把

衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力

不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，

心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山

将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰

亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就

会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与

倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；

与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发

生类似的事情；预见险恶的人事，应事

先回避。害怕危险，常能得安全；害怕

灭亡，反而能生存。人的所作所为，符

合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。

吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；

不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向

他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是

自然之理。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

相得，同仁同忧，同恶相党，

同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵

相害，同利相忌。同声相应，同气相感，

同类相似，同义相亲，同难相济。同道

相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些

都是自然而然的道理，凡人类有所举措，

均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，

别人就不接受他的大道理；如果严格要

求自己，进而去感化别人，别人就会顺

服。违反常理，部属则难以顺从；合乎

常理，则办事容易。部属难以顺从，则

容易产生动乱；办事容易，则能得到畅

通的治理。

以上所述的各项事理，用在修身、

持家、治国，均会获得丰硕的效果。