释迦怎么读

・思想文化・

是些专以诵习经书为业的儒者。

《正名》又称之为“诵数之儒”。

这派人在儒家中当不在少数。

子夏之业虽偏在传经，但

对孑Ｌ子之学亦独有所得。子夏在

孔门弟子中称高足，孟子弟子公

孙丑曾谓： “昔者窃闻之，子

夏、子游、子张，皆有圣人之一

体。”（《孟子・公孙丑上》）

孟子推子夏为资质天分很高的人。

《论语・八佾》载子夏曾因与孔子

论《诗》而受到称赞，孔子日：

“起予者商也，始可与言《诗》已

矣。”孑Ｌ子此言，乃谓子夏有举一

反三的悟性，善于理解孔子言义辞

旨。《论语谶》日：“子夏六十四

人共撰仲尼微言”（《文选・刘子

骏移书让太常博士》李注引），按

此虽出纬书所言，但以撰具仲尼微

言之事推子夏为首，决非无故。如

据《史记・孔子世家》谓孑Ｌ子作

《春秋》， “笔则笔，削则削，

子夏之徒不能赞一辞”。子夏虽

于作《春秋》不能赞一辞，但于

《春秋》之微言大义必多所接闻

于孑Ｌ子，且善知孑Ｌ子言义旨趣，

故《公羊传》、《谷梁传》均传

出自子夏。子夏于孑Ｌ子之学，在

孑Ｌ门诸子中所得必有独到之处。

《经典释文》叙录引郑玄日《论

语》乃“仲弓、子夏等所撰定”，

此说可与上引纬书相参校。子夏参

与《论语》的撰定，一因其长于文

学，－－．Ｎ必因其善得孑Ｌ子言义辞

旨，故于纂辑孔子之言责无旁贷。

子夏在学术上有得于孑Ｌ子，且造诣

较深，堪为学术上的孔子传人。只

是于孑Ｌ子之道，犹有所未达。孑Ｌ

子谓“商也不及”（《论语・先

进》），是有原因的。《论语・雍

也》载孑Ｌ子谓子夏日： “女为君子

儒，勿为小人儒。”孔子斯言必有

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所指而发。或者孔子意在告诫子夏

不仅应能传经，亦当能推明儒家大

道（参见何宴《论语集解》）。孑Ｌ

子于子夏实有所望。

子夏居西河教授，不仅为魏

国君臣之师，还亲授弟子三百人。

儒学在魏国深入传播，这是一重要

原因。《汉书・艺文志》： “六国

之君，魏文侯最为好古。孝文时得

其乐人窦公，献其书，乃《周官・

大宗伯》之《大司乐》章也。”按

其年，窦公不当为文侯乐官，应是

文侯之后魏国某王的乐官，所传乃

儒家古乐。《汉书・贾山传》：

“祖父祛，故魏王时博士弟子也，

山受学祛，所言涉猎书记，不能为

醇儒。”是战国末魏置博士，所

掌包括儒家之学。《史记・孑Ｌ子

世家》载孑Ｌ子之后子慎“尝为魏

相”，时当战国末。综之，魏自文

侯之后，以迄战国末，儒家影响流

风不绝，此实为子夏的遗教余绪所

致。

固然是战国时势，迫使诸侯

时君竞相尊礼士人。但开此风气之

先的魏文侯之所以最重儒学，除因

孑Ｌ子声名显赫的关系外，子夏经艺

高深，儒学笃实，亦应是一重要原

因。子夏传经弘儒之功著在魏国，

其影响则衍及后世。据考，秦汉之

世的经学传授大多与苟子有关，

而苟子之学实出子夏，此言谅有是

处。当孑Ｌ子既修《六经》之后，

发明章句，传授经学，使儒学发皇

于战国，垂遗于将来，必得其人方

可。考诸史籍，－ｆＬｌ＇］诸子中，唯子

夏学行最为近之。总之，子夏实以

传授经学弘扬孔子之道。

（作者：辽宁省大连市大连

大学中国古代文化研究中心教授，

邮编１１６６２２）

释《五灯

会元》中

的释迦牟

尼佛偈

口邱震强

中华书局本《五灯

会元》中的释迦牟尼佛偈

云： “法本法无法，无法

法亦法。今付无法时，法

法何曾法？”

《（五灯会元）白

话全译》译为： “法本是

效法无法，无法之法也

是法。今天在此托付无

法，效法之法何曾真有效

法？”

《景德传灯录译注》

译为： “正法本效法于无

法，无法之法亦即正法。

今日传付无法之时，所效

法之法却又是何法？”

本偈用“法”甚多，

所以首先应该弄懂“法”

的含义。陈义孝编《佛学

常见辞汇》： “【法】指

一切的事物。一切的事

物，不论大的小的，有形

的还是无形的，都叫做

‘法’，不过有形的是叫

做‘色法’，无形的是叫

做‘心法’。”

《佛学大辞典》解

释最详： “【法】梵语

ｄｈａｒｍａ，巴利语ｄｈａｍｍａ。音译为达磨、达摩、驮

摩、昙摩、昙无、昙。（一）于佛典中，法之用例

极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、

轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自

性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范

人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持

自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；

就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规

范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。

“于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有

之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不

善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世

间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。

又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱

舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。

“若就规范、教法等含意而言，佛典中常

见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正

法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真

理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此

真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教

法，称为邪法。”

那么，这里主宾位置上的“法”究竟是指

“

一切的事物”、“所有之存在”还是“佛陀之

教法”呢？背景知识告诉我们， “法”应该是指

前者。我们有一个基本观点，那就是要根据教学

内容来研究禅语，这是对禅语总纲的把握。纲举

才能目张，偏离总纲的解释是不可取的。禅宗语

录可以根据两大教学内容分类，根据第二大教学

内容（“成佛之法”）“戒、定、慧”分出三类

禅宗语录， “戒”类禅语包括“无住类”“不舍

类”“不思类”。要做到“无住”，就必须破

相，不破相，就会处处住；破了相，就会处处不

住。所以禅宗语录到处讲破相，就是这个道理。

禅宗以《金刚经》为修行指南，《金刚经》

就是破除对“相”的执着，所以该经中的“法”

一般指“一切的事物”、 “所有之存在”这种

“相”。

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众

生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？

是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿

者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以

故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是

・思想文化・

故不应取法，不应取非法。”

《三藏法数》： “【法相】谓五蕴、十二

入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以

慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起

执取相，故名法相。（五蕴者，色蕴、受蕴、想

蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻

人、舌人、身人、意人、色人、声入、香人、味

人、触人、法人也。十八界者，眼界、色界、眼

识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识

界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识

界；意界、法界、意识界也。）”

《金刚经》的“六如偈”云： “一切有为

法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

陈义孝编《佛学常见辞汇》： “【有为法】

指因缘和合而生的一切事物。”

《金刚经》云： “菩萨于法，应无所住，

行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布

施。”

王日休日： “法，谓心之所校较量思维

者。”陈雄日： “意着法尘，起种种业。”（朱

棣《金刚经集注》）丁福保《佛学大辞典》：

“【法尘】（术语）六尘之一。一切之法，为意

识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，

在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则日法

境。《楞严经》一日： ‘纵灭一切见闻觉知，内

守幽闭，犹为分别影事。’《行宗记》二下日：

‘法尘一界，兼通色心。’”

综上，释迦牟尼佛偈中所提到的“法”，只

有第二个可解作“效法”，其余均应解作“（一

切）事物”。由于此偈涉及甚深佛理，直译可能

因文害意，故宜意译。全偈宜释译为：

一切万法（一切的事物）虽名为“法”，然

其本来面目实是无有一法（事物）可立。

虽实无一法（事物）可立，却又不妨碍森然

万法（事物）之因果运转。

如今在付与这“无”法（事物）之际，

须知万法（事物）从来不曾有一可执著的实

体。

（作者：湖南省长沙市长沙理工大学文法学

院教授，邮编４１０００４）

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