无以名状

老子道德经原文及翻译（2）

【老子·第三十一章】

兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不

美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，

用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以

丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【翻译】：

兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是

以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，

就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。

所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子

平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶

丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多

了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

【老子·第三十二章】

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【翻译】：

道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，

天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己

的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

【老子·第三十三章】

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

【翻译】：

能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。

能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

知足的人富有。

攻克己身、顺道而行的人有志气。

持守本相、不失不离的人可以长久。

肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

【老子·第三十四章】

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养

万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不

自为大，故能成其大。

【翻译】：

大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不自

夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却

不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他

仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自

以为大，这就成就了他的伟大。

【老子·第三十五章】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不

足闻，用之不足既。

【翻译】：

秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不

会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，

平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

【老子·第三十六章】

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴

之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【翻译】：

要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，

必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势

能也无法（离开道）向人展示清楚。

【老子·第三十七章】

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾

将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将

自正。

【翻译】：

道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成

就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，

我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将

断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。

【老子·第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，

忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处

其实，不居其华。故去彼取此。

【翻译】：

道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。

道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。

道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低

下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大

正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。

有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强

迫人了。

所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；

丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，

不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。

所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。

所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于

大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

【老子·第三十九章】

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以

生；侯得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，

将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将

恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非

以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【翻译】：

古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。天空得

一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万

物得一而生长，王侯得一而天下归正。

推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕

要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干

枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要

跌倒了。

贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、

寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰

没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。

【老子·第四十章】

反者道之动[1]；弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

【注释】：

[1]反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详

见第三部一章一则"反"。

【翻译】：

相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。

天下万物都生于实有，实有出自虚无。

【老子·第四十一章】

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若类，

上德若谷，大白若辱，

广德若不足，建德若偷，质真若渝，

大方无隅，大器晚成，

大音希声，大象无形。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【翻译】：

优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是

似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不

被这种人嘲笑，那还叫真道吗？所以《建言书》上说：

道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在

道里有平安，看起来却像是艰难。

至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，

宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚

无，

至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，

声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就

看不到什么。

道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。

【老子·第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生万物[1]。

万物负阴而抱阳，冲气以为和[2]。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

【注释】：

[1]后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说，均非老

子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子

对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说："既然

是｀一＇了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为｀一＇了，岂不

是已经说出口了吗？这个｀一＇，与我们对它的言说，就是｀二＇

了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以从无到有，

到｀三＇为止（《大宗师》）"。庄子所说的三个"一"，很绕口，其实

就是"道的表像、道的名份、道的实在"这三者。此处译文即根据庄子，

以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，

在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十

一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三"辨析一二三"，

五章三节之二"名实像、三合一"、之三"老子谈名实像"。

[2]道是「其上不、其下不昧」的纯粹光明，是「一」。万物却有

向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激

荡，靠「气」（灵？）而平和。

【翻译】：

道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这

是他的名份，称为二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有

表象，称为三。三而一的道生养了万物。

万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。

人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自

称。

所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。

先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有

好下场。这句话，就作为教训的开始。

【老子·第四十三章】

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【翻译】：

天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入

没有空隙的。

我由此便知道无为的益处。

这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。

【老子·第四十四章】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【翻译】：

名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更

重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？

贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。

所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以

得享长久的生命。

【老子·第四十五章】

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

【翻译】：

那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰

盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。

最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。

安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

【老子·第四十六章】

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【翻译】：

天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀

驹的母马也要上战场。

最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为

满足的人，其满足是永恒的。

【老子·第四十七章】

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【翻译】：

不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道

的越少。

所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。

【老子·第四十八章】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【翻译】：

追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直

谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。

在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘

若极尽其能事，便不能得天下了。

【老子·第四十九章】

圣人常无心[1]，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人

皆孩之。

【注释】：

[1]「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心。马王

堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心。

[2]「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并

非人意之状。

【翻译】：

圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。

良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出

良善的果子。

信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出

信实的果子。

圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视

凝听，圣人则把他们当婴孩看待。

【老子·第五十章】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于

死地，亦十有三[1]。

夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被

甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其

无死地。

【注释】：

[1]从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死，亦以此

四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故？

以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分

之三」，不和此章深意。

【翻译】：

人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍

死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。

为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并

持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，

凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么

挥舞他的刀。为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！

【老子·第五十一章】

道生之，德畜之[1]，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，

为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

【注释】：

[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，

当是恩德。

【翻译】：

万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。

所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃

是自然而然、永恒如此。

所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它

们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，

他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真

是深不可测的恩德啊！

【老子·第五十二章】

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身

不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小

曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

【翻译】：

世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母

亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。

若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。

塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。

敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见

著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归

其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得著永生

的意思。

【老子·第五十三章】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利

剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

【翻译】：

这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。

大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，

粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，

囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！

【老子·第五十四章】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃

长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【翻译】：

完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不

会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。

一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家

的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若

这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于

天下。

所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；

用于一乡，则知一乡；用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。

我从何知晓天下之事呢？就是从这里。

【老子·第五十五章】

含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨

弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和

之至也。

知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则

老，谓之不道，不道早已。

【分析】：

含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。

对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的

鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交

合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭

号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。

知晓自然的和谐之气，也就理解了永恒不变之道。人们知道了永

恒不变之道，就有可能达到明察的境界。但是，人们却想要增加自己

的生机，认为这是可以达到长生目的的；然后，人们又根据自己的心

愿而役使精气，认为这样可以变得更强大。

看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，但是，万事万物

都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的，不符合大

道就会提前导致死亡。也就是说，失去了自然之道而追求强壮，反而

会加速死亡，不如复归于婴儿。

【老子·第五十六章】

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得

而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【分析】：

真正了解大道的人不去多加解说，一定要把大道解说清楚的人不

是真正知道大道的人。因为大道是无法用语言文字解说清楚的。

堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰；解

除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，

与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫

做与玄妙的的天道同一。

能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远；谈

不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害；不必把什么看作是

尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正最为尊

贵的。

【老子·第五十七章】

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物

滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，

而民自富；我无欲，而民自朴。」

【分析】：

治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什

么事。也就是要掌握正变与无为之道。

我什么知道应该如此呢？根据我今日所见的情况。现在的天下充

满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷；百姓有太多的权谋

计较，国家政治却更加昏暗；人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东

西却越来越多；法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。

所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化；我

喜欢清静虚灵，但百姓能自然按正道而行；我不有意去做事，但百姓

能自然富裕起来，我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性。

【老子·第五十八章】

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？

正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【分析】：

天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴；天下的政治好像

明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，

福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢？

天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人，

善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。

因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人；保持自

我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人；保持自我的率直，却不随意做事；

保持自我的明察，却不炫耀自我。

【老子·第五十九章】

治人事天，莫若啬。

夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克

则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根

固柢，长生久视之道。

【分析】：

君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的。所谓机制收

敛，这就是说要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不断积蓄道

德；不断积蓄道德，就无所不胜；无所不胜，就没有人知晓道德的极

限；没人知晓道德的极限，就可以拥有国家社稷。

能够拥有了治理国家的根本道理--大道，就可以使国家更加长久，

这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则。

【老子·第六十章】

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤

人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【分析】：

治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接

烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大

道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不

是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤

人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互

伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。