但余钟磬音

156期诗词⼭光悦鸟性，潭影空⼈⼼。万籁此俱寂，惟余钟磬⾳

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常建(708-765)，唐代诗⼈，字号不详，有说是邢台⼈或说长安（今陕西西安）⼈，开元⼗五年与王昌龄同榜进⼠，长

仕宦不得意，来往⼭⽔名胜，过着⼀个很长时期的漫游⽣活。后移家隐居鄂渚。

盛唐诗派中有“王（维）、孟（浩然）、储（光羲）、常（建）”之称。他的诗现存57⾸，数量虽不多，《四库全书总

⽬》称常建“卓然与王、孟抗⾏者，殆⼗之六七”。

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《题破⼭寺后禅院》

唐代：常建

清晨⼊古寺，初⽇照⾼林。

曲径通幽处，禅房花⽊深。

⼭光悦鸟性，潭影空⼈⼼。

万籁此俱寂，惟余钟磬⾳。

译赏

清晨⼊古寺，初⽇照⾼林。

⼤清早我⾛进这古⽼寺院，旭⽇初升映照着⼭上树林。

清晨：早晨。⼊：进⼊。古寺：指破⼭寺。初⽇：早上的太阳。照：照耀。⾼林：⾼树之林。

⽵径通幽处，禅房花⽊深。

⽵林掩映⼩路通向幽深处，禅房前后花⽊繁茂⼜缤纷。

⽵径：⼀作“曲径”，⼜作“⼀径”。通：⼀作“遇”。幽：幽静。禅房：僧⼈居住修⾏的地⽅。

⼭光悦鸟性，潭(tán)影空⼈⼼。

⼭光明媚使飞鸟更加欢悦，潭⽔清澈也令⼈爽神净⼼。

悦：此处为使动⽤法，使……⾼兴。潭影：清澈潭⽔中的倒影。空：此处为使动⽤法，使……空。此句意思是，潭⽔空

明清澈，临潭照影，令⼈俗念全消。

万籁(lài)此都寂，但余钟磬(qìng)⾳。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声⾳。

万籁：各种声⾳。籁，从孔⽳⾥发出的声⾳，泛指声⾳。此：在此，即在后禅院。都：⼀作“俱”。但余：只留下。⼀

作“惟余”，⼜作“唯闻”。钟磬：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代⽤⽟或⾦属制成的曲尺形的打击乐器。

《题破⼭寺后禅院》是⼀⾸题壁诗。破⼭寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞⼭上。唐代咏寺诗为数不少，且有很多

《题破⼭寺后禅院》是⼀⾸题壁诗。破⼭寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞⼭上。唐代咏寺诗为数不少，且有很多

佳作。常建的《题破⼭寺后禅院》，构思独具特⾊，它紧紧围绕破⼭寺后禅房来写，描绘出了这特定境界中所独有的

静趣。

《宿王昌龄隐居》

唐代：常建

清溪深不测，隐处唯孤云。

松际露微⽉，清光犹为君。

茅亭宿花影，药院滋苔纹。

余亦谢时去，西⼭鸾鹤群。

译赏

清溪深不测，隐处唯孤云。

清溪之⽔深不可测，隐居之处只有孤云。

测：⼀作“极”。隐处：隐居的地⽅。唯：只有。

松际露微⽉，清光犹为君。

松林中间明⽉微露，洒下清辉似为郎君。

犹：还，仍然。

茅亭宿花影，药院滋(zī)苔纹。

茅亭花影睡意正浓，芍药园圃滋⽣苔纹。

宿：⽐喻夜静花影如眠。药院：种芍药的庭院。滋：⽣长着。

余亦谢时去，西⼭鸾(luán)鹤(hè)群。

我也想要谢绝世俗，来与西⼭鸾鹤合群。

余：我。谢时：辞去世俗之累。鸾鹤：古常指仙⼈的禽鸟。群：与……为伍。

常建这⾸《宿王昌龄隐居》诗载于《全唐诗》卷⼀百四⼗四。下⾯是原北京⼤学教授倪其⼼先⽣对此诗的赏析。

这是⼀⾸⼭⽔隐逸诗，在盛唐已传为名篇。到清代，更受“神韵派”的推崇，同《题破⼭寺后禅院》并为常建代表作品。

此诗题⽈“宿王昌龄隐居”，⼀是指王昌龄出仕前隐居之处，⼆是说当时王昌龄不在此地。王昌龄及第时⼤约已有三⼗七

岁。此前，他曾隐居⽯门⼭。⼭在今安徽含⼭县境内，即此诗所说“清溪”所在。常建任职的盱眙，即今江苏盱眙，与⽯

门⼭分处淮河南北。常建辞官西返武昌樊⼭，⼤概渡淮绕道不远，就近到⽯门⼭⼀游，并在王昌龄隐居处住了⼀夜。

《塞下曲四⾸·其⼀》

唐代：常建

唐代：常建

⽟帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。

天涯静处⽆征战，兵⽓销为⽇⽉光。

译赏

⽟帛(bó)朝回望帝乡，乌孙归去不称王。

乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称⾂。

⽟帛：古代朝聘、会盟时互赠的礼物，是和平友好的象征。后代遂有“化⼲⼽为⽟帛”之语。朝回：朝见皇帝后返回本

⼟。望帝乡：述其依恋不舍之情。帝乡：京城。乌孙：汉代西域国名，在今新疆伊犁河流域。此处借指唐代的西域国

家。不称王：放弃王号，即内服于唐朝。

天涯静处⽆征战，兵⽓销(xiāo)为⽇⽉光。

边远地⽅停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满⽇⽉的清辉。

兵⽓销为⽇⽉光：战争的烟尘消散了，到处充满⽇⽉的清辉。

边塞诗⼤都以词情慷慨、景物恢奇、充满报国的忠贞或低徊的乡思为特点。常建的这⾸《塞下曲》却独辟蹊径，弹出了

不同寻常的异响。

这⾸诗既未炫耀武⼒，也不嗟叹时运，⽽是⽴⾜于民族和睦的⾼度，讴歌了化⼲⼽为⽟帛的和平友好的主题。中央朝廷

与西域诸族的关系，历史上阴晴不定，时有弛张。作者却拈出了美好的⼀页加以热情的赞颂，让明媚的春风吹散弥漫⼀

时的滚滚狼烟，赋予边塞诗⼀种全新的意境。

诗的头两句，是对西汉朝廷与乌孙民族友好交往的⽣动概括。“⽟帛”，指朝觐时携带的礼品。《左传·哀公七年》有“禹合

诸侯⼲涂⼭，执⽟帛者万国”之谓。执⽟帛上朝，是⼀种宾服和归顺的表⽰。“望”字⽤得笔重情深，乌孙使⾂朝罢西归，

⽽频频回望帝京长安，眷恋不忍离去，说明恩重义浃，相结很深。“不称王”点明乌孙归顺，边境安定。乌孙是活动在伊

犁河⾕⼀带的游牧民族，为西域诸国中的⼤邦。据《汉书》记载，武帝以来朝廷待乌孙甚厚，双⽅聘问不绝。武帝为了

抚定西域，遏制匈奴，曾两次以宗⼥下嫁，订⽴和亲之盟。太初间（前104－前101），武帝⽴楚王刘戊的孙⼥刘解忧

为公主，下嫁乌孙，⽣了四男⼆⼥，⼉孙们相继⽴为国君，长⼥也嫁为龟兹王后。从此，乌孙与汉朝长期保持着和平友

好的关系，成为千古佳话。常建⾸先以诗笔来讴歌这段历史，虽只寥寥数语，却能以少总多，⽤笔之妙，识见之精，实

属难能可贵。

⼀、⼆句平述史实，为全诗铺垫。三、四句顺势腾骞，波涌云飞，形成⾼潮。“天涯”上承“归去”，乌孙朝罢西归，马⾜车

轮，邈焉万⾥，这辽阔⽆垠的空间，便隐隐从此⼆字中见出。“静”字下得尤为有⼒。⽟门关外的茫茫⼤漠，曾经是积骸

成阵的兵争要冲，如今却享有和平宁静的⽣活。这是把今⽇的和平与昔时的战乱作明暗交织的两⾯关锁的写法，于⽆字

处皆有深意，是诗中之眼。诗的结句雄健⼊神，情绪尤为昂扬。诗⼈⽤彩笔绘出⼀幅辉煌画卷：战争的阴霾消散净尽，

⽇⽉的光华照彻寰宇。这种理想境界，体现了各族⼈民热爱和平、反对战争的崇⾼理想，是⾼响⼊云的和平与统⼀的颂

歌。

“兵⽓”，犹⾔战象，⽤语字新意炼。不但扣定“销”字，直贯句末，且与“静处”挽合，将上⽂缴⾜。环环相扣，愈唱愈⾼，

真有拿云的⽓概。沈德潜诩为“句亦吐光”，可谓当之⽆愧。

常建的诗作，⼤多成于开元、天宝年间。他在这⾸诗⾥如此称颂和亲政策与弭兵理想，当是有感于唐⽞宗晚年开边黩武

的乱政⽽发的，可说是⼀剂针砭时弊的对症之⽅!

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