形容温暖人心的成语

⾮常时期那些温暖⼈⼼的诗句

疫情⼀出，全球震动。来⾃世界各地的援助物资，成为寒冷冬⽇⾥温暖⼈⼼的炭⽕，⽽印在援助物资上那⼀⾏⾏隽永、

充满深情的诗句，更是成为⼀道引⼈注⽬的风景。在中国古典诗词的海洋中，激励⼈们团结⼀⼼、共克时艰的篇章所在

多有。今天，让我们⾛进这座宝库，体味数千年流传的温暖⼒量。

⽇·长屋王绣袈裟⾐缘

⼭川异域风⽉同天

乔略

“⼭川异域，风⽉同天”还有后两句：“寄诸佛⼦，共结来缘。”全诗收录于《全唐诗》，诗句意思显⽽易见：中⽇虽然分属

两国，却同戴⼀⽚天，希望袈裟寄给崇佛之⼈，以结下相会之缘。这样⼀句话，⽤在援助抗疫物资上，来表达虽分属两

地，却⼼意相通、共同抗疫的情谊再合适不过了。

《全唐诗》关于此诗有这样的题注：“明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈于⾐缘，来施中华。真公因泛海⾄彼国传法焉。

”⽃转星移、⽇⽉轮回，⼈们⼜谈起了那发⽣在⼀千多年前的动⼈故事。

那时，佛教在⽇本⼴为传播，成为不可阻挡的潮流。但因戒律不严，许多⼈出家为僧“⽬的不纯”，因为僧⼈不⽤承担⽥

赋和徭役。⽇本政府希望学习中国的佛教管理制度，通过严格戒律提⾼成为僧⼈的门槛，从⽽减少僧侣数量、避免劳动

⼒流失。

公元733年（唐开元⼆⼗⼀年），⽇本⼤使多治⽐⼴成、副使中⾂名代率第9次遣唐使团前往中国。荣睿、普照等学问僧

随⾏，受朝廷委托聘请唐国律学⾼僧。次年，⼆⼈经扬州、汴州（今河南开封）⾄东都洛阳，跟着⼤福先寺名僧定宾学

习律宗。

那⼀年，扬州⼤明寺鉴真46岁，已讲《法励疏》《四分律疏》40遍，《律钞》10遍，《羯摩疏》10遍；建造寺塔80余

所，造佛像、菩萨像⽆数，写佛教藏经3部、11000卷，缝制袈裟3000领；亲度僧尼4万余⼈，是名满天下的⼤德⾼僧。

唐天宝元年（742年）冬天，荣睿、普照打算归国，⼀⾏⼈从长安由陆路到汴州，再沿⼤运河向扬州进发，⼗⽉中旬抵

达扬州。⼀到扬州，他们就拜访了⼤明寺主持鉴真。荣睿“辞旨恳⾄”：“佛法传⼊⽇本已⼀百⼋⼗多年了，但因没有传戒

师，⾄今还不能正规地授戒。现今⽇本佛法⼤兴，热⼼寻求传戒⾼师，特请和尚推荐律学⾼僧渡⽇弘法，整顿戒律，光

⼤圣教。”

鉴真道：“我听到过这么⼀个传说，从前的南岳思禅师去世以后托⽣在⽇本做了王⼦，⼤兴佛法。⼜听说⽇本有位长屋

王⼦，很崇信佛教，曾做了⼀千件袈裟送给中国僧众，还在架裟上绣了四句诗：‘⼭川异域，风⽉同天，寄诸佛⼦，共结

来缘。’由此看来，⽇本是个与佛法有缘的国家。现在⽇本专程来请，你们有愿意去⽇本做传戒师的么？”

这个故事被记载在《唐⼤和上东征传》（⼜名《鉴真和尚传》）中：“⽇本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国⼤

德众僧，其袈裟缘上绣着四句⽈：‘⼭川异域，风⽉同天，寄诸佛⼦，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国

也。今我同法众中，谁有应此远请，向⽇本国传法者乎？”

⼤家沉默不语。后来弟⼦祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百⽆⼀⾄。”当时从唐朝去⽇本困难重重，由于造

船技术有限，对季风规律掌握不⾜，从扬州穿越东海经常发⽣船毁⼈亡的事故，和尚道福、义向、圆载先后在遣唐和归

途中为风涛吞没。此外，唐朝对私⾃出国限制很严，未经朝廷同意出境，将受到法律制裁。

见此，鉴真说：“是为法事也，何惜⾝命？诸⼈不去，我即去⽿。”他的决⼼感动了弟⼦，当即祥彦、思托等⼆⼗⼀⼈表

⽰愿意同⾏。

第⼆年，鉴真等⼈便开始东渡，8年间五次泛海，历尽艰险，皆因海路艰险及某地官员阻挠⽽失败。第五次东渡途中，

鉴真等⼈遇到恶劣天⽓，在海上漂流了⼗四天，漂到了海南振州（今崖县）。从海南返回扬州途中，62岁的鉴真突发眼

疾，双⽬失明，他的⼤弟⼦祥彦圆寂，荣睿、普照也病故了。

但鉴真未曾放弃。终于，在天宝⼗⼆年（公元753年）鉴真率弟⼦40余⼈第六次东渡成功，在⽇本萨秋妻屋浦（今九州

南部⿅⼉岛⼤字秋⽉浦）登岸，经太宰府、⼤阪等地，于次年⼊⽇本⾸都平城京（现⽇本奈良），受到⽇本朝野僧俗的

盛⼤欢迎，实现了东渡宏愿。

盛⼤欢迎，实现了东渡宏愿。

此后，鉴真在⽇本⾟勤不懈地活动了⼗年，传播了唐代多⽅⾯的⽂化成就，被⽇本⼈民誉为“⽂化之⽗”“律宗之祖”。在佛

教、医药、书法等⽅⾯，鉴真对⽇本的影响极其深远。

诗经秦风·⽆⾐

岂⽈⽆⾐与⼦同袍

卢健

穿越数千年，“岂⽈⽆⾐，与⼦同袍”这⾸战歌中传出的战⽃精神，仍然能从⽂字中激射⽽出，直达⼈们内⼼。在⾯对艰

难困苦的时刻，激发⼈们胸中的热⾎。

《诗经》中的国风部分来⾃不同的诸侯国，风格差异很⼤。⽽素以勇武著称的秦地，就为我们贡献出了这⾸流传千古的

战歌，可能也是最早的军歌。

“岂⽈⽆⾐？与⼦同袍。王于兴师，修我⼽⽭。与⼦同仇。岂⽈⽆⾐？与⼦同泽。王于兴师，修我⽭戟。与⼦偕作。岂

⽈⽆⾐？与⼦同裳。王于兴师，修我甲兵。与⼦偕⾏。”

短短60字，简洁、通俗、有⼒，激昂慷慨，令⼈团结⿎舞，也将秦地勇武彪悍的民风展现⽆遗。这⾸经典的军歌集时代

感、现场感和⾏动感于⼀体。很容易想象，当⼠兵集结出征，雄浑的《⽆⾐》响起，必将汇成集体的⼤合唱，⿎舞起每

个⼈的⽃志。

和《诗经》中许多名篇⼀样，《⽆⾐》也没有明确的出处、确定的作者，关于它的创作，流传着许多不同版本的传说。

第⼀种说法，此诗诞⽣在征讨西戎的战争中。当时的周天⼦是那位“⽌谤”的周厉王，因此天下动荡，西戎长期骚扰边

境。厉王死后，继任的周宣王命秦仲征伐西戎，秦仲死于战场。其五个⼉⼦继承乃⽗遗志，击败了西戎，保卫了边境平

静。

第⼆种说法与第⼀种说法相似，不过时间变成了周幽王时期，这位以“烽⽕戏诸侯”知名的昏君在位时，⽝戎⼊侵，⼤⽚

⼟地丧失。秦⼈为抗击⽝戎，创作了这⾸战歌。

第三种说法来⾃《左传》，认为《⽆⾐》来⾃秦国救楚之战。当时，伍⼦胥带领吴国军队对楚复仇，攻陷郢都，鞭⼫平

王。楚⾂申包胥来到秦国请求帮助，⼀开始不被答应，在秦廷哭了七天七夜，滴⽔不进，终于感动了秦国君⾂。秦哀公

为之亲赋《⽆⾐》，发战车五百乘救楚。

⽽第四种说法，认为《⽆⾐》是秦地的民歌。当时的秦地，即现在的陕西中部、⽢肃东部。这⾥靠近戎狄地区，以养

马、尚武著称，战事频繁，⼈们近乎“全⾯皆兵”。成年的秦地男⼦，⼀般都备有武器装备，时刻准备着上战场。当国家

发⽣战事，他们往往⼀呼百应，协同作战、团结友爱。在这样的背景下，这⾸质朴、雄壮的战歌便在民间悄然流传。

⽐起前三种版本，第四种版本更接近如今⼈们对《诗经》最常见的理解，也有⼈认为，秦哀公赋的《⽆⾐》，正是从已

在秦地⼴为流传的民歌改编⽽来，如同许多名篇⼀样，民间的创作，经过⼠⼤夫的提炼，变得更加简洁隽永。

⽆论哪⼀种版本，《⽆⾐》都有⼀种难能可贵的共同特质，使其在《诗经》中众多反思战争、控诉民⽣疾苦的篇章中独

树⼀帜——它所歌颂的战争，都是保家卫国的正义之战，并⾮⼈们经常加以批判的，统治阶级穷兵黩武、给⼈民群众带

来深重苦难的争霸战争。

这⾸独树⼀帜的战歌反映出，每当国难当头，⼈民总能体现出⾼度的爱国热情和团结⼀致、英勇奋战、同仇敌忾的战⽃

精神。疫情当前，正是⼈们需要团结⼀致、共克时艰的时候，相信这⾸传扬千载的战歌，仍能以其昂扬的精神，⿎舞⼈

们取得战⽃的最终胜利。

唐·王昌龄送柴侍御

青⼭⼀道同云⾬明⽉何曾是两乡

张明禄

近⽇，有媒体报道，在⽇本京都府舞鹤市驰援友好城市⼤连的物资上，写着这样⼀句诗：“青⼭⼀道同云⾬，明⽉何曾

是两乡。”

这句诗出⾃唐朝诗⼈王昌龄的《送柴侍御》。诗中蕴涵的正是⼈分两地、情同⼀⼼的深情厚谊。

王昌龄是唐朝著名诗⼈，名重⼀时，被称为“诗家夫⼦王江宁”，与李⽩、孟浩然、⾼适、王之涣等⼈为好友。他尤其擅

长七⾔绝句，被后世称为“七绝圣⼿”。其涉及题材则主要为离别、边塞、宫怨，留下了许多名垂千古的诗篇。

长七⾔绝句，被后世称为“七绝圣⼿”。其涉及题材则主要为离别、边塞、宫怨，留下了许多名垂千古的诗篇。

“秦时明⽉汉时关，万⾥长征⼈未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴⼭。”“黄沙百战穿⾦甲，不破楼兰终不还。”“忽见

陌头杨柳⾊，悔教夫婿觅封侯。”皆是流传⾄今的名句。

王昌龄擅长送别诗，⼈们最熟悉的可能是他的《芙蓉楼送⾟渐》：“寒⾬连江夜⼊吴，平明送客楚⼭孤。洛阳亲友如相

问，⼀⽚冰⼼在⽟壶。”⽽《送柴侍御》亦是他的送别诗佳作。

多情⾃古伤离别，⼈们对离愁，⼀般都觉得伤⼼凄婉。但王昌龄却⼀反常态，同样是离别，但写得⼀点都不悲伤。

王昌龄出⾝贫寒，⼀⽣坎坷，30岁左右中了进⼠，授秘书省校书郎，后任江宁丞，⼜被贬为龙标尉。此诗正是他在龙标

期间所作。他曾在朝中为官，他的族弟曾任侍御史，因此他有不少任侍御史的朋友，柴侍御（姓柴的侍御史）即是其中

之⼀。

“沅⽔通波接武冈，送君不觉有离伤。青⼭⼀道同云⾬，明⽉何曾是两乡。”⼤意为，沅江四处⽔路相通连接着武冈，送

你远⾏不觉得有离别的伤感。两地的青⼭同承云朵、⾬露，同顶⼀轮明⽉，⼜何曾⾝处两地呢？

王昌龄颠沛流离多年，故⼈相见⼜离别，未必没有“离伤”。但是为了宽慰友⼈，也只有将“离伤”强压⼼底，不让⾃⼰

的“离伤”进⼀步感染对⽅。更可能是对⽅已经表现出“离伤”之情，才使得⼯于⽤意、善于⾔情的诗⼈⽤乐观开朗⼜深情婉

转的语⾔，以减轻对⽅的离愁。这是更体贴、更感⼈的友情。

这⾸诗化“远”为“近”，化“两乡”为“⼀乡”。语意新颖，出⼈意料，然亦在情理之中，因为它蕴涵的正是⼈分两地、情同⼀

⼼的深情厚谊。⽽这种情谊也是别后相思的种⼦，⼜何况那青⼭云⾬、明⽉之夜，更能撩起诗⼈对友⼈的思念，⼀⾯是

对朋友的宽慰，另⼀⾯已将深挚不渝的友情和别后的思念，渗透在字⾥⾏间了。

“青⼭⼀道同云⾬，明⽉何曾是两乡”，⼀般⽤来寄给远⽅的好友或⼼上⼈，以解相思之情，希望远⽅的朋友、恋⼈不要

因为地理原因⽽对⾃⼰的感情有所淡忘。即使⼭远⽔迢，我们沐浴的也是同⼀轮明⽉，让⼈间真情在青⼭明⽉中共⽣。

汉·佚名李陵与苏武诗

况我连枝树与⼦同⼀⾝

西园

最近，在⽇本富⼭市赠送给辽宁的援助物资上，在⽇华⼈、富⼭县经贸联络官孙肖⽤上了同⽓连枝这个成语，创作了⼀

⾸⼩诗“辽河雪融，富⼭花开。同⽓连枝，共盼春来”。有⼈认为，“同⽓连枝”⼀词出⾃南北朝时期南梁周兴嗣的《千字

⽂》。但其实早在汉代的五⾔诗中，已有了以“连枝”代指兄弟情谊的⽤法。

“⾻⾁缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为⾏路⼈。况我连枝树，与⼦同⼀⾝。昔为鸳与鸯，今为参与⾠。昔者常

相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情⽇以新。⿅鸣思野草，可以喻嘉宾。我有⼀罇酒，欲以赠远⼈。愿⼦留斟酌，叙

此平⽣亲。”

这⾸诗收录于《⽂选》，其古朴浑厚的笔法，与⼈们所熟知的汉代乐府五⾔诗《古诗⼗九⾸》颇为相似，⽽真挚的感情

更是感⼈⾄深。

诗句情深如此，背后的故事更是令⼈扼腕。此诗名为《李陵与苏武诗》，最早被认为是李陵与苏武作为好友之间互相赠

答的组诗。

李陵是我国历史上著名的争议性⼈物，他与苏武曾⼀起担任侍中，早年就结下了深厚的友情。公元前100年，苏武出使

匈奴被扣留，此后⼀直忠于汉朝，在北海持节牧⽺19年。苏武忠诚与坚守的故事流芳千古。相⽐之下，他的好友李陵的

⼈⽣轨迹，却和他相似⼜截然不同。

公元前99年，也就是苏武被扣留的第⼆年。为了迫使匈奴释放扣押的汉使，汉武帝下令贰师将军李⼴利率领三万骑兵⾃

酒泉出征。李陵主动请命，愿意以少敌多，⽤五千步兵横扫单于王庭。但出兵之后，事情并不顺利，李陵军遭遇了匈奴

主⼒，被三万骑兵包围，虽然奋勇抵抗，仍然⽆法取胜。最终，李陵战败投降匈奴，随匈奴单于也到了漠北。

李陵⼀开始⼗分羞愧，不敢去见咫尺之遥的苏武。此后，单于听说了他们的关系，便派遣李陵去劝降苏武。好友相见，

李陵⼀开始⼗分羞愧，不敢去见咫尺之遥的苏武。此后，单于听说了他们的关系，便派遣李陵去劝降苏武。好友相见，

再次同处⼀地，境遇相似却⼜迥异。李陵劝说苏武，却始终⽆法改变苏武的志向。他只能喟然长叹⽽作罢，流下眼泪，

诀别苏武⽽去。

此后数年，这原本的兄弟两⼈虽在⼀地，其间的距离却已⽐当初天各⼀⽅时更加遥远。其间，汉武帝听说李陵降敌，将

其留在汉朝的亲⼈灭族，他更没有了回归的理由。再后来，苏武终于荣归故⾥，李陵却只能客死他乡。

到了千年之后，苏武仍以其忠诚⽽美名传扬不绝，李陵虽然也被视为悲剧英雄，却始终⽆法洗清背叛投敌的污名。两兄

弟的⼈⽣轨迹，被命运捉弄，正如诗中的参与⾠⼀样，⼀个在东⽅，⼀个在西⽅，难以相逢。⽽兄弟之间的深情，却通

过诗句寄托、传承，令⼈回味⾄今。