刻意的近义词

现代汉语近义词[摘录]

古代汉语近义词

同义词及其辨析

一、古代汉语同义词

白日沦西阿，素月出东岭。(陶渊明《杂诗》二)徒结千载恨，空负百年怨。

(鲍照《代东武吟》)1、同义词的定义同义词就是彼此可互训，在某一个意义上

相同或者相近的一组词。

偷、窃:

“偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得过且过，又有刻薄、不厚道义。如

张衡《东京赋》“示民不偷”;窃，古代常作谦词，表私自、私下，又用作副

词，表暗中、暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他人财物”上，它们是相同

的，《孔乙己》“窃书不算偷”。

学习同义词应注意问题

A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着词汇的历史发展而变化的，因而它

具有一定的时代性。有些词可能在上古同义，到了中古或近古则不同义，反之，

有些词在上古可能不同义，到了中古或近代却变成了同义词，因此对于古汉语同

义词，既要从共时的方面去考查，又要从历时的角度去考虑。

好、美

好:上古两义:美，特指女子貌美;良、善、优义。《国策?赵》“鬼侯有子而

好”;《陌上桑》“秦氏有好女”;《列子?杨朱》“贤愚好丑，成败是非”;但

后来“美丽”这个意义消失了，只剩下“良、善、优”义，跟“坏、劣、差”相

对，不再与“美”构成同义关系了。

徐、慢

徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。从本义来说，不是同义词。后来

慢引申为缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。白居易《琵琶行》“轻拢慢捻

抹复挑”;苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。

徒、步本义是步行，《易?贲卦》“舍车而徒”;《庄子?田子方》“夫子

步亦步，夫子趋亦趋”。后由于引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引

申为名词步兵、徒众、门徒:《左传?宣2》“倒戟以御公徒”;《论语?微子》

“是鲁孔丘之徒与,”又为形容词空:《孟子?离娄上》“徒善不足以为政，徒法

不能以自行”。“步”由“步行”引申为“脚步”:《东京赋》“驾不乱步”(驾:

驾车的马);量词，举足两次为一步:《荀子?劝学》“不积跬步，无以至千里”;

六尺:《史?秦始皇本纪》“六尺为步”。于是两词各自与别的词构成同义。

B、古汉语词汇自古至今真正同义的不多，一般只是在某一点上相同或相近，

只要在某一个意义上相同或相近，其它方面无论有多少差异，都可以看作是同义

词。

2、同义词的形成A、语词所反映的事物特点、本质的相似性:世界上的事物

虽然千差万别，各具个性，但它们之间又有着这样或那样的联系，这些联系进入

语词以后，就导致了同义词的产生。这是同义词产生的本质原因。如完、备:两

词都具有“全”的意义，但侧重点不同;“完”着重在形体上，指形体的完整、不

残缺，杜甫《石壕吏》“出入无完裙”;“备”着重在数量上，指应有尽有、没

有遗漏:《孟?滕下》“牲杀器皿衣服不备”。

B、词义引申

有些同义词原本意义都不相同，但一经过引申阶段，变得意义相同了。如:

经/缢:原来均无“吊死”义，《说文?纟部》经，织纵丝也(织布的纵线，横叫

纬);缢，绞也(两股绳拧在一起，两绳相交而紧)。经由纵丝引申为悬挂:《庄子?

刻意》“吐故纳新，熊经鸟申舒展、伸直”(熊经:象熊一样悬挂在树枝上)。由

悬挂引申为吊死:《论语?宪问》“自经于沟渎而莫之知也”;《史?田单列传》

“遂经其颈于树枝”。

治/理:治的本义是治水，理的本义是理玉，二字本义不相同，后经引申，

在治理、管理意义上形成了同义词。唐代避高宗讳，以理代治，正是同义相代。

C、方言形成自古以来，汉语就有方言和标准语的差别，各个历史时期都有

一些方言词汇进入通语，其中有的方言词就和通语中的相应的词构成了同义关

系。坟、丘:《方言》十三“秦晋之间谓之坟„„自关而东谓之丘”。在“坟墓”

这个意义上，坟、丘是方言同义词，关东(函谷关以东)把坟墓叫做丘的有:楚昭

王墓叫昭丘;赵武灵王墓叫灵丘;吴王阖闾墓叫虎丘。

舟、船:《方言》九“自关而西谓之船，自关而东谓之舟”。《说文》“古曰

舟，今曰船”段注:“古人言舟，汉人言船”。这不对，汉以前也有言船的:《墨

子?小取》“船，木也”，经传中船字不常见，因为它是方言词，而关中地区的

这个方言词随着汉代政治中心转移到关中也就进入到通语中来了。

D、与社会发展有关，具有一定的社会性和阶级性。语言虽没有阶级性，但社

会发展到一定阶段，作为统治阶级的思想意识就一定要在

词汇中有所反映，由于我国封建等级制度，为了褒贬善恶，或者区别贵贱，

同一概念就用不同的词来表示。

区别贵贱:死:《公羊传?隐3》“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不

禄”;《礼记?曲礼上》“~~庶人曰死”。赠送东西:平辈间:遗、赠、馈;下级给

上级:奉;君给臣:赐;臣给君:献到什么地方去:一般人说往、至;皇帝则说幸、临;

妻妾:一般人的妻妾称妻妾;帝王的妻妾则称后、妃。《礼记?曲礼下》“天子之

妃曰后，诸侯曰夫人;大夫曰孺人;士曰妇人;庶人曰妻”。清代亲、郡王妻叫福

晋。一般人称墓，皇帝的坟叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝称梓宫。娶一般人的

女儿叫娶，娶皇帝的女儿叫尚。官吏的命令叫令，皇帝的叫诏、旨。

褒贬善恶

杀、戮、弑、诛:杀、戮是中性的，指一般的杀死，弑有对杀人者的谴责，只

能用于下杀上的特定场合;诛指杀死有罪的人。

当政、执政、当道、当途、当路、用事:中性;弄权、窃命:特指坏人执政。

谦称和尊称我余予吾:寡人、不谷、孤仆愚走、小人、不才、奴、妾尔汝若:

陛下、阁下、足下、君子、先生、卿、公、君家父/母:家严/慈、舍弟/妹——

令尊/堂/兄/弟/妹;令爱/郎——小女/儿、犬子。己妻:内子、贱内、拙荆——人

妻:令正、令夫人，亲近而平辈的叫嫂夫人;丈夫:夫子/君——对外人称:外子(诗

词中是“良人”)

表示委婉居官:待罪、窃位、忝守、备员死:不幸、捐馆舍、归丘、

填沟壑、百岁后。不可为讳避讳汉高祖邦(国)，惠帝盈(满)，文帝恒

(常)，景帝启(开)，武帝彻(通)、宣帝询(谋)，哀帝欣(喜)。唐高祖渊(深)，太

宗世民(代人)。晋人为避郑太后阿春(元帝妻、简文帝母)讳，凡“春”均改为

“阳”，《春秋》叫阳秋，如《晋阳秋》、《续晋阳秋》，成语有“皮里阳

秋”。

比喻:手足指兄弟，苏辙《为兄轼下狱上书》“臣窃哀其志，不胜手足之情，

故为冒死一言”。骨肉为亲人，《韩非子?五蠹》“非疏骨肉而爱过客也”。股

肱指大臣，《汉书?苏武传》“上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁”。肺腑指

心腹，《史?魏其武安侯列传》“蚡以肺腑为京师相”。

借代:杜康为酒，曹操《短歌行》“何以解忧,唯有杜康”。春秋指年龄，贾

谊《治安策一》“天子春秋鼎盛，行义未过，德泽加焉”。管弦指音乐，白居易

《琵琶行》“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”。口舌指言语，《史?留侯世

家》“此难以口舌争也”。

3、同义词的类型

根据同义词中各个词在意义上相互差异的情况，可将同义词分为三类:A、意

义完全相同的同义词，也叫绝对同义词，或等义词，如犬:狗;妻:细君;迎:逢:逆;

豕:彘:猪。这一类极少。B、意义在某一点上交叉的同义词，也叫相对同义词:黎

庶烝丑师旅众。

C、意义近似的同义词，也叫近义词

根柢木株:根指植物须根;柢指植物主根(根深柢固);株指暴露在

土层外面的根(守株待兔)木指树干下部靠近土层的那一部分。

陵山岭丘:山指石头大山;岭指小而尖的山;陵指大土山;丘指夹在大山中间的

小土山。

二、同义词的辨析

A、所指事物微殊。

坟、墓:坟的本义是高大的土堆，引申指坟墓，在“埋葬死者的地方”这个意

义上，坟、墓是同义词，但在上古，同是埋葬死者的地方，坟、墓是有差别的:

墓指埋下土后上面不垒土堆，而坟则要在上面垒一个高大的土堆，墓平而坟高，

《礼记?檀弓》“古者墓而不坟”。锐、利:均有锐利的意思。但锐本指锋芒尖

锐，着重在尖;利本指刀口快，着重在快;锐的反面是挫，即折，锋芒折断即不锐;

利的反面是钝。

B、范围大小有别听表示耳朵接受声音这个一般的动作，而不考虑听到还是

没听到;闻不但指听的动作，还包括听后已经领会或掌握的意思。如《礼记?大

学》听而不闻。/《论语?里仁》朝闻道，夕死可矣。树、木:树只指树木，木

既指树木，还指木材制成品及木材，还指与树木有关的东西。杜甫《登高》无边

落木萧萧下。张炎《绮罗香?红叶》万里飞霜，千山落木，寒艳不招春妒。(树

叶)

C、程度轻重不同疾、病:疾指一般的病，病指重病。《左?宣15》初，魏武

子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰:“必嫁是。”疾病，则曰:“必以为殉。”

饥、饿:均指肚子饿，但饥指一般的饿，程度轻。陶渊明《饮酒》

“此行谁使然,似为饥所驱。”饿指饿坏了，程度重。《论?季氏》伯夷、叔

齐饿于首阳之下。《孟子?梁上》民有饥色，野有饿莩(莩:饿死的人)。《淮南

子?说山》宁一月饥，无一旬饿。(宁可一个月吃不饱，也不愿十天没饭吃。)

D、适用对象各异琢、磨:均指雕刻玉石，使成器物，但“玉谓之琢，石谓之

磨。”口、嘴:都指嘴，但口指人，嘴本作觜，指鸟。皮、肤:皮指兽，肤指

人。“肤如凝脂/相鼠有皮”。

E、感情色彩不同征、伐:均指军事进攻，但征为褒义词，一般指上攻下，有

道进攻无道。伐在上古是中性词，用于诸侯之间，不限于上对下使用武力，也不

限于有道对无道，只表示一种公开的军事进攻。《孟?尽心》征者，上伐下也。

/《左?襄25》齐崔杼帅师伐我北鄙。周、比:都有结合义。《论?为政》“君

子周而不比，小人比而不周”孔安国:忠信为周，阿党为比。(偏袒一方)旧注:

周、比:皆与人亲厚之意，但周公而比私耳(周:以义结合，比，以利结合)。

F、语法上的差异

畏、惧:均表怕，同为动词，但组合功能不同。畏一般带宾语，《论?季氏》

“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”惧在一般情况下用作不及物动

词，有时也用作及物动词，作及物动词时，惧往往作使动。《孟子?滕》一怒而

诸侯惧。/孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。/《左?昭26》众可惧也，而不可

怒也(可使之惧)。/《老子》民不畏死，奈何以死惧之。

三、辨析同义词的一般方法

1、利用工具书及古书注释古代编纂的工具书，如《尔雅》、《说文》等，

对某些同义词的注释已经注意到了分辨:《尔雅?释器》鸟罟谓之罗，兔罟谓之

罝，麋罟谓之罞，彘罟谓之羉，鱼罟谓之罛。//金谓之镂，木谓之刻，骨谓之

切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。《说文》园:所以树果也;圃，所以种菜曰

圃。//凡草曰零，木曰落。《说文?言部》论，议也。//议，语也。//语，

论也。

2、依靠古书原文，体会上下文意《左传?桓2》嘉偶曰妃，怨偶曰仇。《礼

记?大学》心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。要理解原文的意

义，就必须区别出这两组同义词的差异，视、听只表示耳、目的感觉动作，而

见、闻除了表示耳、目的感觉动作外，还附带有结果的(看到、听到)的含义(看

了，但是没看见什么;听了，但是没听见什么)。《论语?颜渊》非礼勿视，非礼

勿听。/《孟?梁》见牛未见羊也。

3、考察各自的本义和引申义亟、骤、数:多次、屡次义同，《左传?隐元》

爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。/《宣2》犹不改，宣子骤谏。/《三

国志?吴?吴主传》数犯边境。但是它们的引申义不完全相同，“数”有命运、

规律、密等引申义，是亟、骤所没有的，骤有疾速这个引申义，是亟、数所没有

的。

潜、间:悄悄地、秘密地义同。《蹇叔哭师》潜师以来。/杜甫《春夜喜雨》

随风潜入夜。/《鲁仲连义不帝秦》魏王使客将军辛垣衍间入邯郸。/《聊斋?红

玉》卫故田舍翁，生呼出引与间语。但两

词的本义与引申义不同:“潜”的本义是“藏在水底”，引申为“隐蔽”、

“埋藏”、“秘密”，它的特点是掩藏;而“间”的本义是“缝隙”，引申为

“间隔”、“隔离”，“秘密”义是由“隔离”引申来的，它的特点是隔开众

人，单与一个人说，或只有少数人知道，大家不知道。

4、探寻同义词各自的反义词

贫、穷:贫指缺乏衣食金钱(生活困难)，与之相对的富;穷指没地位，不显

贵，与其相对的是达。《庄子•德充符》死生存亡，穷达贫富。死、亡:死的反义

词是生，亡的反义词是存。《论语•颜渊》爱之欲其生，恶之欲其死。《荀子•致

士》得之则存，失之则亡。《荀子•礼论》事死如事生，事亡如事存。?死的本义

是死亡，亡与存相对，所以它是消亡、灭亡，不在了之意，再由这些意义引申出

死亡义，是一种委婉说法。

坚、刚、强:都有牢固义。但“坚”专指土一类的东西，硬而不易碎叫

“坚”，它的反义词是“脆”。“刚”专指金属一类的东西，韧而富有弹性叫

“刚”，它的反义词是“柔”。“强”本指弓的拉力大，不易断，它的反义词是

“弱”。“单”的反义词有“复”，与“单层”相对;有“偶”，与“奇”相对;

有“双”，与“单一”相对。

古代的训诂家在同义词的运用上，提出一个条例，叫作“对文则异，散文则

通”，又叫“浑言”和“析言”。一求其同，一求其同中之异——这是训诂学

上关于同义词辨析的的重要概念。就是说，同义词有相同的义项，也有相异的义

项，人们在语言运用特别是词义解释中，在承认其同的基础上往往要辨析其异，

辨析其异往往也是拿不同的语境(即相对立的适用环境)来分析。解释同义词的时

候，如

果注重它们相同的一面，那么两个词的意义就完全一致，这叫“通”，又叫

“浑言”，在求“通”或用“浑言”时，摒除了同义词各自的特点，只取它们笼

统相同的一面。如果注重它们相异的一面，突出它们彼此不同的特点，这叫

“异”，又叫“析言”。

“语”和“言”，在承认其同义的基础上，往往要辨析其异，所以，《说文?

言部》:“言，直言曰言，论难曰语。”这就是“对言则异”，也是“析言(则

异)”。如果不放在对比的语境，而是平常笼统地用，这两个词可以相通，这就

是“散文则通”(“散文”，两个词散开在不同的地方用，不是放在一处对比)，

也叫“浑言(则通)”(“浑言”即混为一体，笼统地说)。