第十二

第十二课

思考题

1.八关斋戒有几种？分别应如何行持？

2.八关斋戒与居士戒都是在家人应着重守持的戒律，那么，

这二者之间有何异同呢？

3.梵行居士和八戒居士是如何安立的？此二者有何异同？

4.若仅承许受持一分、二分等戒条，可否称为居士？在这方

面有何不同观点？

5.现在社会上行持密宗行为者非常多，我们应如何辨别其真

假？

6.莲花生大士曾说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

通过学习本论，你对这句话是如何理解的？

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒

论》。前面已经讲了别解脱戒当中的八关斋戒。一般

来说，居士可以只守一条戒，比如终生只守不杀生戒；

八关斋戒有点不同，只守不杀生戒或者不偷盗戒的说

法是没有的，像不坐高广大床、不歌舞花鬘、过午不

食等，全部戒条都需要守持。但在时间上有一些开缘，

比如白天不能守，仅仅晚上守是可以的。有关这方面

的道理，在《俱舍论自释》和《毗奈耶经》中都有讲

述。

还有一种特殊的八关斋戒，在《毗奈耶经》或小

乘别解脱戒中未明显讲到，据说它是密宗事部里面的

一种八关斋戒，由比丘尼巴莫传下来1。这种八关斋

戒一般早上受，受戒的第一天中午一定要吃好一点，

下午可以喝水，第二天什么都不吃，这是比较大的斋

戒2。不过，有些地方也有第二天早上喝糌粑汤或者

稀饭的习惯，这样也应该可以。

这种特殊的八关斋戒，老年人受持的比较多。它

的功德非常大，方便的时候，我想给大家讲一讲八关

斋戒的功德，这也很有必要。不过出家人一般不用受

八关斋戒，因为这些戒条对出家人来说需要终身守

持，而居士或从未受过戒的人，没有终身守戒的机会，

暂时性地受持八关斋戒非常重要。现在很多地方的上

师，专门开极乐法会，让信众暂时在一个月中受八关

斋戒，或者神变月的时候每天受八关斋戒，功德非常

大。

因此，以后一辈子当中没有守戒机会的话，应该

1有关八关斋戒的来源，有两种说法：第一种来自于西藏，当时藏王松赞干布主

修千手千眼观世音菩萨八关斋法，由此流传下来。第二种，当时因渣国国王的公

主对佛法很有信心，喜爱学习佛法，然而身为王族一直无法修行。观世音菩萨为

了圆满公主修行的心愿，使公主得了会传染的麻疯病，国王和家属及亲友们将她

赶出了家门。当时公主非常痛苦，一个人走到靠尼泊尔的尼卡拉地方，在此处修

行，祈请观世音菩萨，白天念六字大明咒，晚上念大悲咒，二十四小时不停，这

样修持了五年。五年后没有任何感应，心中很难过，想要放弃修行。有一天早上，

文殊菩萨现身对她说：不要放弃，再继续不间断地念五年，你的成就会与绿度母

等同。此后，公主就从莲花部的经中取出八关斋戒的法继续修持，又修了五年，

她正满27岁，刚好在佛诞之日，亲自见到度母和大慈大悲观世音菩萨，当下证得

初地菩萨的果位，身上麻疯病顿时消除，容貌比以前更为庄严。公主成就以后，

法号吉祥比丘尼，也即给龙玛模巴莫。吉祥比丘尼将此八关斋戒法传给达哇桑，

一直传到现在，这就是印度的传承。

2在藏传佛教中，八关斋戒因守持的日数不同而分为两种：一种是为期三天两夜

的禁食斋戒，藏语称为「纽涅」。另一种是为期一天一夜，称为「尼涅」。两种斋

戒所受的戒律完全相同，均是一天一夜的八关斋戒，并修持《千手千眼观音禁食

斋戒》仪轨。不同之处在于「纽涅」是连续两日受戒，第一天过午不食，但午后

至临睡前，可以饮水。第二天则全日不能饮食、饮水。而「尼涅」则是一日受戒，

当日过午不食，且午后也不可饮食、饮水，直至隔日清晨解戒。

让这些人受持八关斋戒。麦彭仁波切专门有一个《八

关斋戒注释》，可能有十多篇儿，方便的时候很想翻

译出来。以前这个想翻译、那个想翻译，很多已经翻

译完了，这也是心里面的一种誓愿吧。以后慢慢因缘

成熟的话，还是很想翻译。其他像克主格勒华桑也专

门有《三戒论疏》；益西彭措堪布去年作的《走向解

脱》，分出家篇和在家篇，在家篇中有关在家人受八

关斋戒和居士戒方面，引用很多教证比较系统地讲述

了。

希望你们有些人，应该好好看一看八关斋戒的介

绍，这是一切功德的根本。以后在弘法利生过程中，

对一些无法终身守持戒律的人，可以让他们受八关斋

戒。《俱舍论自释》中说3：以前很多屠夫、妓女也是

受八关斋戒。《大圆满前行》中引用过这些教证。昼

辛吉的很多公案中，也讲了这方面的功德。因此，大

家一定要守持八关斋戒。尤其以前从未受过其他戒律

的人，这个很重要。对于居士来说，并未要求过午不

食等，但居士可以将八关斋戒作为长净法4，在初八、

初十、十五、三十等殊胜的日子当中守持这些戒律。

出家人一般不用受这种斋戒，出家人如果受持会

有破戒的过失等，也有各种各样的说法，《毗奈耶经》

中有这方面的辩论，此处不作阐述。因为它是一种在

家戒律，出家人没必要受，斋戒中的所有戒条，作为

出家人来讲全部都是必须守持的，就像小碗装得下的

东西，大碗肯定可以装下，因此出家人不用受八关斋

3《俱舍论自释》中云：“如是而为，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”

4长净法：增长善根和清净罪障的一种法。

戒。

戊三、居士戒：

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

居士戒与其他别解脱戒有点不同，如果破戒，也

可以在比丘、沙弥或者其他居士面前重新受。有关这

方面的辩论比较大，一般来说，需要再次在其他人面

前依靠仪轨受。

断除杀盗淫妄酒，即是居士五戒。但根据自己的

能力，可以随意承诺守持一戒、二戒、三戒、四戒和

五戒。颂词中没有说“四”戒，实际也可以，比如居

士五戒当中只能守一条，叫做一戒居士；守两条，就

是二戒居士；守三条、四条，则称为多戒居士；五条

全部守持，即是圆戒居士。不仅断除五戒当中的邪淫，

在这一基础上清净所有非梵行，就叫做梵行居士。对

于这种梵行居士和八戒居士，很多智者认为，他们既

不是在家人也不是出家人。

在终生守持的居士、沙弥、比丘三种戒中，第一

个是居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语

即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，这四种属于四

种根本罪。

其中，杀生的对境必须是人，如果不具足这一点，

比如杀牦牛等，只能算是根本罪的范畴，并未构成真

正的根本罪，因此不算是真实破戒。我有时想：居士

杀牦牛不犯根本戒的话，前面讲皈依三宝不害众生，

这样一来，杀牦牛其实已经犯了皈依的根本戒。不过

皈依戒不属于真实戒，藏汉哪一位高僧大德都未讲到

皈依戒的意乐、加行、究竟等，没有像其他戒律一样

详细分析。

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依

只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆

满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，

他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守

皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

以前有个居士说：听说藏族人可以吃肉，有些藏

族居士一边杀牦牛一边念观音心咒……。他可能是不

懂戒律才这样说的。严格来讲，杀牦牛虽然不构成真

正的根本罪，但也是杀生根本罪中的一分。在这方面，

堪布云嘎特意作了解释。

对于居士来说并未遮止非梵行，只是讲到邪淫，

因为对在家人来说很容易守护。《俱舍论》中云：“邪

淫极受谴责故，易守不作得戒故。”所谓的邪淫，是

非常不好的行为，极易遭到他人谴责，由于这一点很

容易守持，只要不作即可以得到居士戒。

上述所说四根本罪的支分，即是饮酒，这一点必

须断除。如若未断除，其他学处也就无法守护。

以上五条根本学处即为居士戒。不管出家人、在

家人，现在很多人不明白这些戒条，如果问一些居士：

“你守一分戒还是多分戒？”“我就是五戒居士。”实

际每个人的根基不同，有些人根本无法守持五戒，只

能遵守一戒，这一点也是可以的。但有些人根本分不

清楚：要守就五戒全部守，不能守的话，就不给你传

戒。这种作法，并不符合《毗奈耶经》的说法。

自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸

如仅戒杀为一戒居士。在这里也有不同的观点，还是

要给大家说明一下。有些上师认为：在所有戒条当中，

杀盗淫妄酒当中的酒必须断除，在戒酒的基础上，你

想遵守哪一条戒律都可以。《大海论疏》和《三戒论》

中并没有这种要求，比如一位居士只能不杀人，这样

也可以给他传戒，称为一戒居士。在此基础上，断除

不予取为二戒居士。在前二者基础上，断除妄语则为

多戒居士。在前三者基础上，断除邪淫与饮酒，为圆

戒居士。有人认为：承诺守持三条、四条，就称为多

戒居士；五条全部遵守，叫做圆戒居士。这种说法可

能好懂一点。

有人说在戒酒的基础上随意承诺守持一戒、二戒

等，但按照本论观点来讲可能有点麻烦，因为颂词中

说“一二三五”，这样一来，到五条的时候已经没什

么可算的了，有点困难。不过，上师如意宝以前在藏

地很多地方传戒的时候，要求他们必须先不喝酒，在

这一基础上，再传授其他戒条。这是藏地很多高僧大

德普遍的做法。

在本论和明朗罗扎瓦的注释中都说，只要承许不

杀人，即使杀牦牛、喝酒等，也可以称为居士。表面

看来可能不太好，因为他又喝酒又杀牦牛，但不杀人

也是一种戒条，符合《毗奈耶经》的说法，可以承许

为一戒居士。

一般来讲，居士五戒全部守持，对有些年轻的在

家人来讲，可能很难办到。因此，在很多地方有这种

开缘还是很重要的，这在《毗奈耶经》当中有专门记

载。

但有些人说：这是一切有部的做法，其他宗派并

不承许。克主杰在他的讲义中说：不管一切有部还是

大众部、犊子部，只要佛经有这种记载就可以。你们

以后在度化众生的过程中，应该明白：戒律是一切功

德的根本。只要能做到不杀生，这也是一切功德的根

本因，所以，仅仅守持一分戒律也非常重要。在现在

末法时代，对于比丘尼戒、比丘戒等全部圆满守持，

真的有点困难，但至少受持一分戒以上，这一点，我

觉得只要有一种信仰就不会很困难。无垢光尊者说：

不要到其他地方去，应该静静地观自己的心。虽然如

此，很多人还是要明白这个道理，这在以后的弘法利

生过程中很有必要。

堪布云嘎在讲义中说：此等依次断除一个、二个、

三个、五个所断。没有讲到四个，实际四个也可以说。

有部宗承许：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。

经部宗则认为：如果随意承诺一戒等，就承认为居士，

那就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余戒

律，则会造成破戒的过失。也就是说，你在上师面前

受戒时，只是承诺受持居士戒，而未作详细区分，这

样还是有过失的。因此，在受戒时，不管受一分、二

分、多分还是全部守持，都需要在上师面前作口头承

诺，清楚表达出自己所要受持的戒条，这一点很重要。

以上所宣说的是在家学处。

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居

士。也就是在断除邪淫的基础上，所有不净行全部断

除。这一点，通过“戒律庄严修行人”等教证可以说

明，不论在家、出家，均以守持清净戒律作为庄严，

这是经部所承认的。

颂词说“智者许此”，“此”就是指梵行居士。对

于梵行居士以及八戒居士，《宣说幻化经》说：“纵然

诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利

众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。”

虽然往昔出世的诸位佛陀均赞叹出家具有非常殊胜

的功德，像大悲王子等若出家会有很多功德，但舍弃

所有众生后，利益众生的事业并不是很广大，以悲悯

众生的缘故，还是以国王形象利益众生。释迦牟尼佛

在因地时，有时候以出家方式利益众生，有时候以在

家方式利益众生。尤其作为大国王，一个人到寂静山

林当中出家，可能只是自己修一修菩提心而已，利益

众生的机会却已经丧失了。所以，悲悯诸有情的大菩

萨，仍然以持执国政的方式，于有生之年中持清净梵

行或者守八关斋戒，作一名梵行居士或八戒居士。这

一点，佛陀也是大加赞叹。

原来学院来了一个人，说：“我很了不起，我在

当地特别有名望。我不能出家，我出家的话，我的弟

子全都不行了。”结果他的弟子全部是学张洪宝中功

的人……有时候以凡夫人的智慧和能力，对很多事情

根本分不清楚，现在看来可能利益很大，过几个月或

者几年以后再观察：噢，原来应该是这样才好。这时

已经来不及了。但不管怎样，以在家形象利益众生的

例子数不胜数。

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经

断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持

出家相，也不是出家人。

大家对这些关系应该清楚。我想再过两三个月，

《三戒论》全部讲完以后还是要考试，否则，肯定学

得不踏实。希望你们一定要清楚：这两种居士，已经

断绝了在家的不净行，却没有现出家相，所以，既不

是在家人也不是出家人。

几年前我专门找过一些书，想看一看此处说的智

者到底指哪些人。不过，理解为佛陀或者后来的高僧

大德都可以。

余六不善同分断，具居士戒持明者，

除出家相与仪轨，余均实行佛所说。

除去上述所说的四根本罪以外，其他六种不善业

及四根本罪的同分全部属于所断，受持这种戒律的居

士持明者，除不必显现出家相以及念诵羯磨仪轨，其

他都要行持。这是佛陀在《妙臂请问经》中明确宣说

过的。

现在密宗经常说的密咒师，他的身份应该是居

士。有些密咒师有头发、有家眷等，作为比丘做这些

都不合理。那么，以居士身份是不是可以随心所欲行

持种种行为呢？并非如此，除出家人的形象——披袈

裟、拿钵盂等，以及出家人每月诵长净戒等仪轨外，

其他行为需要与出家人一模一样。

有关这方面的道理，很多人还是知道好一点，不

然现在都认为：密咒师什么事情都可以做。并非这么

简单，这在佛经中也是不开许的。

十不善业中，除去四根本罪中包括的身三不善与

妄语，余下的语三、意三共六种不善业，以及四根本

罪的同分杀旁生等，对这一切所断虽然没有彻底戒

除，但因为具有悔改之心，而称为需还净之学处。不

仅如此，就算是具有居士戒的密宗持明者，除了披袈

裟、持钵盂等出家相，以及羯磨仪轨专门制定的戒律

以外，其余所有的戒律都必须同出家人一样。

这一点大家应该记住，所谓的藏族密咒师并不是

什么事情都可以做。作为密咒师来讲，穿着袈裟、拿

着钵盂规规矩矩地走，这一点不太合理，佛陀在经中

也未作此种要求。除此以外，其他行善断恶方面全部

与出家人一模一样。以前学院里有一位嘉秋喇嘛，人

们都称他为瑜伽士。他真是这样的，虽然有头发，经

常披着白色的披单，除了出家形象以外，在行善断恶

等方面真的很让人生信心。有些密咒师不是这样的，

所有恶业都会造，什么坏事都会干，这样很有损于佛

教形象。尤其对藏传佛教，原本就有很多人不理解，

在这个过程中，这些所谓的“密宗瑜伽士”，经常打

着藏传佛教的旗号，在人前显露各种愚笨的姿态，对

佛教有很大危害。这一点非常值得注意。

《妙臂经》中说：“如来彼说别解脱，一切清净

之戒律，在家咒师除形象，仪轨余者均当行。”现在

汉地以及藏地有些地方，对戒律非常重视，他们一看

见有头发密咒师的行为，觉得像外道一样，根本接受

不了。这也是太过份了。为什么呢？佛陀在《妙臂请

问经》中明显讲到：所谓的密咒师，除仪轨和形象以

外，对行善断恶等均应像出家人一样行持。国王赤松

德赞曾说：僧团有两种，一是在家僧团，一是出家僧

团，此二者都是人们供养、朝拜的对境。

所以，所有的密咒师不合理，这种说法是不对的。

但现在很多人对密宗的真相不是很了解，作为密咒师

的行为也不能太过份了。

以上居士戒已经宣讲完毕，以下是讲出家人威仪

方面的问题。到第三品菩萨戒的时候，大家可以继续

听受。