曲高和寡是什么意思

前三三与后三三，是什么意思？

前三三与后三三，是⼀公案，出⾃《五元灯会》⽆著⽂喜禅师。

⽂喜禅师往五台⼭，朝礼华严寺。在⾦刚窟，⽂喜禅师碰到⼀位⽼翁，正牵着⼀头⽜⽽⾏。那位⽼翁

邀请⽂喜禅师到寺⾥坐⼀坐。刚进寺门，⽼翁便呼“均提”，随即有⼀位童⼦应声⽽出。⽼翁放下⽜，

引⽂喜禅师升堂就座。只见堂宇皆⾦⾊晃耀。⽼翁⾃于禅床上踞坐，然后指着⼀个绣墩，命⽂喜禅师

坐在上⾯。

⽼翁问：“近⾃何来？”

⽂喜禅师道：“南⽅。”

⽼翁⼜问：“南⽅佛法如何住持？”

⽂喜禅师道：“末法⽐丘，少奉戒律。”

⽼翁问：“多少众？”

⽂喜禅师道，“或三百，或五百。”

说完，⽂喜禅师反问⽼翁：“此间佛法如何住持？”

⽼翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”

⽂喜禅师⼜问：“多少众？”

⽼翁道：“前三三，后三三。”

说完，⽼翁便呼童⼦上茶，并进上酥酪点⼼。⽂喜禅师品尝着茶和点⼼，顿感⼼意豁然。

⽼翁拈起玻璃盏，⼜问：“南⽅还有这个否？”

⽂喜禅师道：“⽆。”

⽼翁进⼀步追问：“寻常将甚么吃茶？”

⽂喜禅师⼀时语塞，不知该如何酬对。

这时，天⾊渐晚，⽂喜禅师便问⽼翁：“拟投⼀宿得否？”

⽼翁道：“汝有执⼼在，不得宿。”

⽂喜禅师道：“某甲⽆执⼼。”

⽼翁问：“汝曾受戒否？”

⽂喜禅师道：“受戒久矣。”

⽼翁道：“汝若⽆执⼼，何⽤受戒？”

⽂喜禅师⼀听，不得不告辞。

于是，⽼翁便令童⼦送⽂喜禅师出寺。

路上，⽂喜禅师问童⼦：“前三三，后三三，是多少？”

童⼦便召唤：“⼤德！”

⽂喜禅师应诺。

童⼦问道：“是多少？”

可惜，⽂喜禅师此时尚未契悟其旨，⼜问童⼦：“此为何处？”

童⼦道：“此⾦刚窟般若寺也。”

⽂喜禅师⼀听，倍感凄然失落，此时他才突然明⽩，那位⽼翁原来就是⽂殊菩萨。回头再找那位

⽼翁，已杳然不可见矣！

明代⾼僧憨⼭⼤师(《清凉⼭志》卷⼋)：

“均提相送出精蓝，

⽆著投机事已惭。

莫谓当年⼈不荐，

⾄今谁解话三三。”

均提，就是公案中的那位童⼦，⽂喜出，均提送，⼆者对话，已经道出真如实相，所以说是“出精

蓝”，投机，可不是现在所说的投机倒把，机是机缘，⽆著见到⽂殊菩萨却不认识，⽂殊菩萨道出真

空妙有⽽⽆著禅师悟不透，所以是“事已惭”。⼈不荐，这⾥的荐是说法的意思，不要说当年没有⼈说

法，“⾄今谁解话三三”，只是⼈们理解不了罢了，就这个“三三”的话头，到现在没⼏个⼈参得明⽩

的。

南怀瑾先⽣说：“前三三与后三三。这⼀句话，千年来也没⼈知道他讲什么？其实这个可以作话头

参，前三三与后三三就是禅宗的话头。”这是⼀点没错的。

关于这个话头，我看很多的法师都有讲到，但是，却各说不⼀，没个⼀致的答案。毫⽆疑问，绝⼤部

分的⼈讲的都是错的。如果我是法师，我是断不敢乱讲的，讲错了，不要说五百年野狐⾝，五百年猪

⾝都有可能。这是个很严重的问题。好在，我不是法师，也不是学者，⽆⾮是个混⼦，所以，随便⼀

点，⼋卦⼀下⼤概⽆妨。各位不要太认真，顶多算作探讨即可。

这个公案实在是太精彩了，因为，说话的是⽂殊菩萨，所以，也就是情理之中的事了。

⽼翁（⽂殊菩萨）问⽂喜禅师：“南⽅佛法如何住持？”注意⾼⼿们说话时的⽤辞，佛法如何住持？⽤

的是住持，住，《⾦刚经》⾥那句令六祖开悟的话“应⽆所住⽽⽣其⼼”，佛法如何住持？就是如此

住。持是⾏、守、修的意思，⽐如我们现在说“你修的是哪个法门”，也可以说成是“你持的是哪个法

门”，就是这个意思。所以⽂喜回答说：“末法⽐丘，少奉戒律。”这个回答，和我们现在很多⼈的回

答很象，就是说，现在的修⾏⼈，能真正持戒守律的⼈都很少了。

末法⽐丘，末法这个词现在⽤得很多，很多⼈说现在是“末法时期”，其实，很多⼈都没搞明⽩，什么

是末法。好象是法快没了，实际上，法怎么可能会快没了呢？是⼈对法的了解掌握很少，⼈⼼不古。

末法⽐丘，就是那些⽐丘所修的都是⼩法，⽽不是⼤法。少奉戒律，就是仅仅是奉持戒律⽽已。就象

到了今天，不是少奉戒律，⽽是少诵弥陀，佛法，就仅仅是念念阿弥陀佛⽽已，律宗禅宗，都⾮常鲜

见了。

⽼翁问：多少众？⽂喜禅师就说，也就三五百吧。说完，⽂喜禅师反问⽼翁：此间佛法如何住持？⽂

喜禅师的反问，有两个意思，⼀个是，⽂喜禅师是来参访的，想学习的，所以，当然要问问别⼈是怎

么修⾏的了。另⼀个，⽂喜禅师⼼⾥不服⽓，被问得很难堪，就象现在有些⼈是修⼩乘的，你⼀问

他，他就来⽓，要和你辩驳⼤⼩乘的问题，并且还说你鄙视⼩乘。⽂喜禅师的反问也有点这个意思。

⽼翁就说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”这也是个话头了，参透了，也能开悟。

算了，不细讲了，⼀个是，太剧透了，就没意思了，另⼀个，光⼀个前三三后三三就扯不完。

这时，⽂喜问：“多少众？”⽼翁道：“前三三，后三三。”这就到重点了。⽂喜的意思是，这⾥修⾏⼈

有多少？⽼翁说“前三三后三三”，这是多少呢？这就是⼀⼤悬案了。

是多少呢？⽂喜也没搞明⽩。因为，均提童⼦送他出来时，他⼜问“前三三，后三三，是多少？”这个

时候，童⼦没有直接回答，⽽是叫了⼀声“⼤德！”就是叫⽂喜，⽂喜就答应了⼀声。前三三后三三，

是多少呢？答案就在这⼀“⼤德”⾥，或者，就在那⼀声“哎”⾥！

这⼀声“⼤德”，就是禅宗中有名的“德⼭棒，临济喝”。这是接引上乘学⼈的⼀种⽅便。若问什么是佛

法⼤义，⼀⽿光打过来，骂声“屁”，这就讲完了。佛法⼤义就是⼀记⽿光，就是“屁”！

下⾯就是乱讲了，对与不对，各位指正。什么是前三三后三三呢？这个三，指的是⼼、佛、众⽣。前

三三，就是没悟之前的⼼、佛、众⽣三相，后三三，就是悟了之后的⼼、佛、众⽣⼀如。

前三三后三三，这个和“万法归⼀，⼀归何处”的话头⾮常相似。先不讲佛法，就易经⽽⾔，⼀⽣⼆，

⼆⽣三，三⽣万物。到三就没了，不会再有个三⽣四。这⾥的⼆与三，不是具体的数⽬，⼆是阴阳，

三是天地⼈，是三种属性。同样的，前三三后三三，这⾥的三与三⽣万物的三，是同样的意思。

前三三后三三，意思就是，开悟及没开悟的⼀切众⽣。⽽即⼼即佛，⼼、佛、众⽣三⽆差别，佛菩萨

成佛之后，不象有些⼈想的那样，到天上那个极乐世界⾥极乐去了，⽽是为了救度众⽣⽽⼀再地变成

众⽣。也就是说，我们⾝边的我们认识的不认识的、讨厌的或喜欢的，都可能是佛菩萨再来，或者

说，就是佛菩萨再来。这就是⽂殊菩萨那句“龙蛇混杂，凡圣同居”的真正意思。

憨⼭⼤师⼜诗⽈：

“灌⽊丛中⼀⼩庵，⽯床为座草为龛。

杜门⼝似维摩诘，莫问前三与后三。”

杜门，就是堵门的意思，闭门谢客，也叫杜门谢客。维摩诘，是⼀位居⼠，和佛同⼀时代，是古佛再

来。维摩诘⽣病了，佛让弟⼦去探视，包括弥勒菩萨在内，没⼀个敢去的，因为，都被维摩诘居⼠骂

过，维摩诘居⼠辩才⽆碍，绝对的出⼝成章，后来，是⽂殊菩萨出⾯去探视，见了⾯后，⽂殊菩萨就

与维摩诘有了⼀番对话，这番对话记录下来，就是《维摩诘所说不可思议解脱经》，这个经，说实在

的，⽐《⾦刚经》、《六祖坛经》更为重要，是教⼈直接成佛的经，佛经⾥⾯，⼤概也只有《维摩诘

经》与《六祖坛经》⾮佛所说⽽叫经的。《维摩诘经》虽然重要，但是，这个经是给差不多菩萨级别

的⼈讲的，是由菩萨⽽成佛的，太⾼深的，曲⾼和寡，所以，知道或者学习这部经的⼈很少。

维摩诘太能说了，“杜门⼝似维摩诘”，是倒装，实际是“⼝似维摩诘杜门”，象维摩诘居⼠那样能说，

但是，却杜门谢客，闭⼝不谈，“莫问前三与后三”，因为，前三与后三，是只能⾃悟，⽽不可⾔说，

⾔语道断，⼀说就错。说出来的，就不是了，佛祖拈花，迦叶微笑，迦叶意会到的那个，就是！

憨⼭⼤师⼜诗⽈：

“依岩结构草为庵，乍可容⾝⽌⼀龛。

但得⼼源归湛寂，任从世事付痴憨。

三竿⽇上还⾼卧，丈室云封不放参。

佛祖直教踪迹断，何须前后列三三。”

佛祖直教踪迹断，直教，就是六祖的顿悟法门，⾔下顿悟，直了是佛。就象佛祖所说：“⼀切众⽣皆

有如来智慧德相，只因妄想执着⽽不可得。”迷即众⽣，悟即是佛，当下悟了，当下承当，当下就是

佛了。不过，说着容易做着难，敢当下就说⾃⼰是佛的，没有⼏个。顿悟之后，真空妙有，直现眼

前，什么前三三后三三的，根本就不是问题了。就象盲⼈摸象，怎么摸也摸不全，怎么争也争不对，

有朝⼀⽇，眼睛好了，看见了，就明了了。等看见了之后，你会和那些盲⼈争执吗？你会和另⼀个明

眼⼈讨论吗？⼤概都不会。所以是“何须前后列三三”。

雪宝禅师偈⽈：

“千峰盘曲⾊如蓝，谁谓⽂殊是对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。”

雪宝禅师也是⼤悟的⼈了。悟了吗？悟了，就知道他说的是什么意思了，没悟，就再参吧！

宋代《杨岐⽅会语录·前三三后三三》杨岐⽅会诗⽈：

前三后三是多少，

⼤事光辉明皎皎。

回头不见解空⼈，

满⽬⽩云卧荒草。

这也是⾸开悟的诗。前三后三是多少呢？⼤事光辉明皎皎，⼤事，就是佛事，佛是为⼀⼤事因缘⽽

来，昆明圆通寺⼤殿后⾯有⼀幅对联：

⼤街上⼈来⼈往尽为两字活计；

古刹内僧⽌僧作都是⼀事因缘。

佛为⼀⼤事因缘，所为何事？这也是个话头。这个话头参明⽩了，前三后三是多少也就不⾔⾃明了。

有⼀个签，我看有叫观⾳灵签的，有叫关帝灵签的，签⽈：

曩时败北且图南，筋⼒虽衰尚⼀堪；欲识⽣前君⼤数，前三三与后三三。

别⼩看这⽀签，这是明⽩⼈写的明⽩话。⼼佛众⽣，三⽆差别，万法唯⼼所现。欲识⽣前君⼤数，想

知道⾃⼰的命运吗？前三三与后三三，⼀切唯⼼造，福祸⽆门，唯⼈⾃召，善恶之报，如影随形。

《西游记第⼀回》有偈⽈：

⼤觉⾦仙没垢姿，西⽅妙相祖菩提。不⽣不灭三三⾏，全⽓全神万万慈。

空寂⾃然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明⼼⼤法师。

第九⼗九回标题⽈：“九九数完魔灭尽，三三⾏满道归根”。

三三⾏，有说，三三得九，这样说也对，不管是佛还是道，修⾏追求的都是纯阳之⽓，九在易经中为

⾄阳，九九⼋⼗⼀难，也是取的重阳之义。不过，这样的理解，不究竟。这样有点落⼊顽空，成就的

是⼤罗⾦仙，⽽不是真正的佛境。

这⾥的三三⾏，仍然指的是⼼、佛、众⽣这三⾏，修⾏是⼲什么？就是修⼼，修⼼⾃度，⾃度⽽度

他，就是度众⽣，⾃度度他，功德圆满即是佛。所以，⼼、佛、众⽣是⼀体三相。⽽整个的转变过

程，叫六度万⾏，六度万⾏简化⼀点，就是九九⼋⼗⼀难。

“不⽣不灭三三⾏”，就是⾃在神通游戏三昧，就是“空寂⾃然随变化，真如本性任为之。”就是菩萨祖

师，就是佛。

是以英豪⽈：

前三三与后三三，

⼼佛众⽣本⼀般；

众⽣皆欲成佛去，

佛化众⽣在世间。

原⽂标题：前三三后三三，是多少？

本⽂转载⾃【英豪视界】的博客